Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [I.a. La fe como lo contrapuesto a la raz\u00f3n y a la verdad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> Gegen diese drei Seiten des Feindes l\u00e4\u00dft die Aufkl\u00e4rung sich nicht ohne Unterschied ein; denn indem ihr Wesen reine Einsicht, das an und f\u00fcr sich Allgemeine<\/i> ist, so ist ihre wahre Beziehung auf das andere Extrem diejenige, in welcher sie auf das Gemeinschaftliche<\/i> und Gleiche<\/i> beider geht. Die Seite der aus dem allgemeinen unbefangenen Bewu\u00dftsein sich isolierenden Einzelheit<\/i> ist das ihr Entgegengesetzte, das sie nicht unmittelbar ber\u00fchren kann. Der Wille der betr\u00fcgenden Priesterschaft und des unterdr\u00fcckenden Despoten ist [401] daher nicht unmittelbarer Gegenstand ihres Tuns, sondern die willenlose, nicht zum F\u00fcrsichsein sich vereinzelnde Einsicht, der Begriff<\/i> des vern\u00fcnftigen Selbstbewu\u00dftseins, der an der Masse sein Dasein hat, aber in ihr noch nicht als Begriff vorhanden ist. Indem aber die reine Einsicht diese ehrliche Einsicht und ihr unbefangenes Wesen den Vorurteilen und Irrt\u00fcmern entrei\u00dft, windet sie der schlechten Absicht die Realit\u00e4t und Macht ihres Betrugs aus den H\u00e4nden, deren Reich an dem begrifflosen Bewu\u00dftsein der allgemeinen Masse seinen Boden<\/i> und Material<\/i>, \u2013 [wie] das F\u00fcrsichsein<\/i> an dem einfachen<\/i> Bewu\u00dftsein \u00fcberhaupt seine Substanz<\/i> hat.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> Con estos tres lados del enemigo [la masa, los curas y los d\u00e9spotas] se enfrenta la Ilustraci\u00f3n y se emplea contra ellos X149X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X149X<\/a><\/b>.<\/span> pero no sin diferencias; pues como su esencia es la intelecci\u00f3n pura (es decir, como la esencia de la Ilustraci\u00f3n es la pura intelecci\u00f3n, lo universal<\/i> en y para s\u00ed), resulta que su verdadera relaci\u00f3n con el otro extremo [es decir, con lo que es contrario a ella] es aquella en la que ella se endereza a lo que es com\u00fan<\/i> a ambos y a lo que es igual<\/i> en ambos [es decir, a lo que es com\u00fan a la Ilustraci\u00f3n y a su contrario y a lo que es igual en la Ilustraci\u00f3n y en su contrario]. El lado que representa aquella individualidad particular<\/i> [Einzelnheit] [aquella intelecci\u00f3n que se queda para s\u00ed en el trasfondo, que se queda para s\u00ed en segundo plano, la de los curas] que se a\u00edsla de esa conciencia universal<\/i> despreocupada [es decir, que se a\u00edsla de la conciencia despreocupada de la masa] es, ciertamente, lo opuesto a ella, pero que ella no puede tocar directamente X150X.2<\/a><\/sup>\u00bfPor qu\u00e9 no? Quiz\u00e1 porque no tienen remedio, o porque son ser-para-s\u00ed anquilosado o endurecido. Parece que es esto \u00faltimo lo que el autor dice a continuaci\u00f3n.<\/span> Por tanto, la voluntad de esos curas mentirosos y de esos d\u00e9spotas opresores no puede ser el inmediato objeto de la acci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n, sino que lo que tiene que ser el inmediato objeto de la ac- [645] \/ci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n es esa inteligencia carente de voluntad, que a\u00fan no se ha individualizado en ser-para-s\u00ed, es decir, lo que tiene que ser el objeto inmediato de la Ilustraci\u00f3n es el concepto<\/i> de la autoconciencia racional, que tiene su existencia en la masa, pero que a\u00fan no asiste en ella como concepto. Y en cuanto la intelecci\u00f3n pura trata de arrancar de sus prejuicios y errores a esta honesta inteligencia y a esta su despreocupada esencia [Wesen<\/i>], le arrebata de las manos a la mala intenci\u00f3n la realidad y el poder de la mentira de esa mala intenci\u00f3n, realidad y poder cuyo reinado tiene su suelo<\/i> y materia<\/i> en la conciencia de esa masa universal carente de concepto, es decir, el ser-para-s\u00ed<\/i> [de los protagonistas de aquella mentira] tiene su sustancia<\/i> en la conciencia simple<\/i> [en la conciencia sencilla de las masas] X151.3<\/a><\/sup>V\u00e9anse sobre esto las cuatro \u00abMemorias sobre la instrucci\u00f3n p\u00fablica\u00bb publicadas por Condorcet en los a\u00f1os 1790 y 1791, en: Condorcet (marqu\u00e9s de), Escritos pedag\u00f3gicos<\/i>, traducci\u00f3n de Domingo Barn\u00e9s, Madrid, 1922. [Existe una edici\u00f3n y traducci\u00f3n del presente siglo a cargo de Tom\u00e1s del Amo en CONDORCET (Marquis de). Cinco memorias sobre la instrucci\u00f3n p\u00fablica y otros escritos<\/i>, (Madrid: Morata, 2001, 340 pp.)].<\/span><\/span><\/p>\n En la entrada \u00abFe\u00bb dice el diccionario de D\u2019Holbach: \u00abla fe es una santa confianza en los curas, que nos hace creer todo lo que ellos dicen, aunque no entendamos nada. Es la primera de las virtudes cristianas; es teologal, es decir, \u00fatil a los te\u00f3logos; sin ella no hay religi\u00f3n, y, por tanto, no hay salvaci\u00f3n. Sus efectos consisten en sumergir en un santo embrutecimiento y entontecimiento, acompa\u00f1ado de una piadosa testarudez, y seguido de un profundo desprecio por la raz\u00f3n profana. Se ve que esta virtud es muy ventajosa para la Iglesia, y es el resultado de una gracia sobrenatural, la cual nos procura el h\u00e1bito de no razonar y de no calentarnos la cabeza. De lo cual se sigue que quienes no han recibido esta gracia o no han tenido la ocasi\u00f3n de contraer este santo h\u00e1bito, no son de ninguna utilidad para los curas, y, por tanto, s\u00f3lo valen para que se los tire a la basura\u00bb (p\u00e1g. 118).<\/span><\/p>\n En la entrada \u00abRaz\u00f3n\u00bb dice: \u00abLa raz\u00f3n es de todas las cosas de este mundo la m\u00e1s da\u00f1ina para un ser razonable. Dios no deja la raz\u00f3n sino a todos aquellos a los que quiere condenar, y en su bondad se la quita a todos aquellos a los que quiere salvar y quiere convertir en \u00fatiles para su Iglesia; nada de raz\u00f3n, he aqu\u00ed la base de la religi\u00f3n; si la religi\u00f3n fuese razonable, no tendr\u00eda m\u00e9rito creer, y entonces, \u00bfen qu\u00e9 quedar\u00eda la fe? Y sin embargo, es bueno escuchar a la raz\u00f3n las veces que por casualidad coincide con los intereses del clero\u00bb (p\u00e1gs. 222 s.).<\/span><\/p>\n En la entrada \u00abFil\u00f3sofos\u00bb dice: \u00abFil\u00f3sofos: supuestos amigos de la sabidur\u00eda y del buen sentido; de lo cual se infiere que son unos bellacos, unos ladrones, unos pillastres, unos bribones, unos imp\u00edos, gente detestable para la Iglesia, a los que la sociedad s\u00f3lo debe l\u00e1tigo y hoguera. Los muy tunantes tienen la desfachatez de advertir a la gente de que se les corta la bolsa aqu\u00ed abajo mientras se les obliga a mirar para arriba\u00bb (p\u00e1g. 188).<\/span><\/p>\n Y en la entrada \u00abMetaf\u00edsica\u00bb, y la metaf\u00edsica habr\u00eda de ser la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica mediadora entre fe y raz\u00f3n, se dice: \u00abMetaf\u00edsica: ciencia important\u00edsima y muy sublime, mediante la cual cualquiera puede ponerse en condiciones de conocer cosas de las que sus sentidos no le suministran la menor noci\u00f3n. Todos los cristianos son metaf\u00edsicos profundos. No hay costurera que no posea un saber inconmovible acerca de qu\u00e9 es un esp\u00edritu puro, un alma inmaterial, un \u00e1ngel, y acerca de qu\u00e9 se debe pensar de la gracia eficaz por si misma\u00bb (p\u00e1g. 161 s.).<\/span><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no? Quiz\u00e1 porque no tienen remedio, o porque son ser-para-s\u00ed anquilosado o endurecido. Parece que es esto \u00faltimo lo que el autor dice a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n V\u00e9anse sobre esto las cuatro \u00abMemorias sobre la instrucci\u00f3n p\u00fablica\u00bb publicadas por Condorcet en los a\u00f1os 1790 y 1791, en: Condorcet (marqu\u00e9s de), Escritos pedag\u00f3gicos<\/i>, traducci\u00f3n de Domingo Barn\u00e9s, Madrid, 1922. [Existe una edici\u00f3n y traducci\u00f3n del presente siglo a cargo de Tom\u00e1s del Amo en CONDORCET (Marquis de). Cinco memorias sobre la instrucci\u00f3n p\u00fablica y otros escritos<\/i>, (Madrid: Morata, 2001, 340 pp.)].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> La Ilustraci\u00f3n no entabla combate con estos tres frentes del enemigo sin hacer diferencias; pues, siendo su esencia intelecci\u00f3n pura, lo universal<\/i> en y para s\u00ed, su verdadera referencia al otro extremo ser\u00e1 aqu\u00e9lla dentro de la cual ella se dirija a lo com\u00fan<\/i> e igual<\/i> de ambos. El lado de la singularidad<\/i> que se a\u00edsla de la conciencia ingenua universal es el contrapuesto a ella, al que no puede tocar de manera inmediata. Por eso, el objeto inmediato de su actividad no son la voluntad del clero enga\u00f1ador y del d\u00e9spota represor, sino la intelecci\u00f3n ab\u00falica que no se singulariza en ser-para-s\u00ed, el concepto de la autoconciencia racional que tiene su existencia en la masa, pero que no est\u00e1 todav\u00eda presente en ella como concepto. No obstante, la intelecci\u00f3n pura, al arrebatarle esta intelecci\u00f3n honesta y su esencia ingenua a los prejuicios y errores, le arranca de las manos a la mala intenci\u00f3n la realidad y el poder de su enga\u00f1o, cuyo reino tiene su suelo<\/i> y material<\/i> en la conciencia sin concepto de la masa universal: cuyo <\/i>ser-para-s\u00ed<\/i> tiene su substancia en la conciencia simple<\/i> como tal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>3<\/b>]<\/b> [543]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The Enlightenment does not engage with these three aspects of the enemy indiscriminately, for while its essence is pure insight which is in and for itself universal<\/i>, its true relation to the other extreme is that which has to do with what is common to<\/i> and is the equal of<\/i> both. The aspect of singular individuality<\/i>, which isolates itself from the universal naive consciousness, is its opposite and it cannot immediately come into contact with it. The will of the deceiving priesthood and the oppressive despot is thus not the immediate object of its doing, but rather, its object is insight without a will, the insight which is not thinning itself out into being-for-itself, or the concept<\/i> of rational self-consciousness which has its existence in the social estates but which is not yet present within them as the concept. However, while pure insight rescues this honest insight and its naive essence from prejudices and errors, it wrests from the hands of bad intentions the reality and its power of its deceit, whose realm has its basis<\/i> and material<\/i> in the conceptless consciousness of the universal social estates \u2013 the being-for-itself<\/i> [of the universal social estate] has its substance<\/i> in simple consciousness<\/i>, full stop.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X149X<\/span><\/h3>\n
X150X<\/span><\/h3>\n
X151X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n