Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung] \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n [a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [I. La realidad negativa de la Ilustraci\u00f3n]<\/span><\/p>\n [I.a. La fe como lo contrapuesto a la raz\u00f3n y a la verdad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> Sie wei\u00df den Glauben als das ihr, der Vernunft und Wahrheit, Entgegengesetzte. Wie er ihr im allgemeinen ein Gewebe von Aberglauben, Vorurteilen und Irrt\u00fcmern ist, so organisiert sich ihr weiter das Bewu\u00dftsein dieses Inhalts in ein Reich des Irrtums, worin die falsche Einsicht einmal als die allgemeine Masse<\/i> des Bewu\u00dftseins unmittelbar, unbefangen und ohne Reflexion in sich selbst ist, aber das Moment der Reflexion-in-sich oder des Selbstbewu\u00dftseins, getrennt von der Unbefangenheit, auch an ihr hat als eine im Hintergrunde f\u00fcr sich bleibende Einsicht und b\u00f6se Absicht, von welcher jenes bet\u00f6rt wird. Jene Masse ist das Opfer des Betrugs einer Priesterschaft<\/i>, die ihre neidische Eitelkeit, allein im Besitze der Einsicht zu bleiben, sowie ihren sonstigen Eigennutz ausf\u00fchrt und zugleich mit dem Despotismus<\/i> sich verschw\u00f6rt, der als die synthetische begrifflose Einheit des realen und dieses idealen Reichs \u2013 ein seltsam inkonsequentes Wesen \u2013 \u00fcber der schlechten Einsicht der Menge und der schlechten Absicht der Priester steht und beides auch in sich vereinigt, aus der Dummheit und Verwirrung des Volks durch das Mittel der betr\u00fcgenden Priesterschaft, beide verachtend, den Vorteil der ruhigen Beherrschung und der Vollf\u00fchrung seiner L\u00fcste und Willk\u00fcr zieht, zugleich aber dieselbe Dumpfheit der Einsicht, der gleiche Aberglaube und Irrtum ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [I. La realidad negativa de la Ilustraci\u00f3n]<\/strong><\/span><\/p>\n [I.a. La fe como lo contrapuesto a la raz\u00f3n y a la verdad]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe(s): I. L<\/b><\/i>a realidad negativa de la <\/b><\/i>Il<\/b><\/i>ustraci\u00f3n<\/b><\/i> <\/b><\/i>\u2014 <\/b><\/i>I.a. L<\/b><\/i>a fe como lo contrapuesto a la raz\u00f3n y a la verdad.<\/b><\/i><\/span> La intelecci\u00f3n pura sabe a la fe como lo contrapuesto a ella, es decir, como lo contrapuesto a la raz\u00f3n y a la verdad. Y as\u00ed como para la intelecci\u00f3n pura la fe no consiste sino en un tejido de supersticiones, prejuicios y errores, as\u00ed tambi\u00e9n esa fe, es decir, la conciencia de ese contenido, se organiza adem\u00e1s para esa intelecci\u00f3n pura como un reino del error, en el que la falsa inteligencia, el falso entender las cosas, es, por un lado, la masa general<\/i> de la conciencia [la conciencia de la masa o de las masas], y ello de forma inmediata, despreocupada y sin reflexi\u00f3n de la con- [644] \/ciencia sobre s\u00ed misma [o sin reflexi\u00f3n de esa falsa inteligencia sobre s\u00ed misma]; pero, por otro lado, [esa falsa inteligencia] tiene tambi\u00e9n en s\u00ed o tiene tambi\u00e9n en ella el momento de la reflexi\u00f3n o de la autoconciencia, separado y distinto de aquella despreocupaci\u00f3n, y lo tiene como una intelecci\u00f3n aviesa y como una mala intenci\u00f3n que se quedan para s\u00ed en el trasfondo [que se quedan para s\u00ed en segundo plano, en la trastienda], por las que aquella masa de la conciencia [o aquella conciencia-masa] queda enga\u00f1ada. Esa masa es v\u00edctima de los enga\u00f1os de una casta sacerdotal<\/i> que pone su celosa vanidad en seguir en posesi\u00f3n exclusiva de la intelecci\u00f3n, y que pone en ejecuci\u00f3n todas sus dem\u00e1s artima\u00f1as a fin de asegurarse su propio provecho, y que a la vez se conjura con el despotismo<\/i>, el cual, como unidad sint\u00e9tica (carente de todo concepto) del reino real y de este reino ideal X147X2<\/a><\/sup>El despotismo es poder real que en ese su ser poder real apela al mundo ideal para legitimarse y, por tanto, es la unidad sint\u00e9tica<\/i> de ambos mundos, aun de forma ajena a toda posibilidad de quedar ello comprensiblemente a la vista. <\/i>Sint\u00e9tico<\/i> <\/i>suele significar en la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>: unidad efectuada de forma ajena a la copertenencia de momentos del concepto.<\/span> \u2014 y por tanto, como un ser extra\u00f1amente inconsecuente\u2014, se pone por encima y queda por encima de la mala inteligencia de la multitud y de la mala intenci\u00f3n de los curas, y une tambi\u00e9n ambas cosas en s\u00ed, es decir: del entontecimiento y de la confusi\u00f3n que las mentiras de los curas causan en el pueblo (y despreciando tanto a aqu\u00e9l como a \u00e9stos) extrae la ventaja de dominarlos tranquilamente a todos y de poder realizar todos sus gustos y todos sus caprichos, pero representando a la vez la misma cerraz\u00f3n de la inteligencia, la misma superstici\u00f3n y el mismo error X148X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X148X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n El despotismo es poder real que en ese su ser poder real apela al mundo ideal para legitimarse y, por tanto, es la unidad sint\u00e9tica<\/i> de ambos mundos, aun de forma ajena a toda posibilidad de quedar ello comprensiblemente a la vista. <\/i>Sint\u00e9tico<\/i> <\/i>suele significar en la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>: unidad efectuada de forma ajena a la copertenencia de momentos del concepto.<\/span><\/p>\n El autor se est\u00e1 refiriendo y se va a referir principalmente a los escritos de cr\u00edtica de la religi\u00f3n y de cr\u00edtica anticlerical de Paul Henri Thiry, bar\u00f3n D\u2019Holbach. Me parece que el texto del bar\u00f3n D\u2019Holbach que el autor tiene delante es un diccionario que D\u2019Holbach public\u00f3 bajo el pseud\u00f3nimo de Abb\u00e9 Bernier y que lleva por titulo Th\u00e9ologie portative, ou <\/i>Dictionnaire abr\u00e9g\u00e9 de la religion chr\u00e9tienne<\/i> (\u00bfLondres, 1768?). Me extra\u00f1a que este escrito haya sido objeto de tan poca atenci\u00f3n en medios hispanos, incluso por parte de las posiciones anticlericales. Al original franc\u00e9s puede accederse en el sitio Gallica<\/b><\/i><\/a> (Fondos digitalizados de la Biblioteca Nacional de Francia).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> La intelecci\u00f3n pura sabe a la fe XX*X4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/b>.<\/span> como lo contrapuesto a ella, que es la raz\u00f3n y la verdad. A sus ojos, igual que la fe es, en general, un tejido de supersticiones, prejuicios y errores, la conciencia de este contenido estar\u00e1 tambi\u00e9n organizada en un reino del error, en el que la intelecci\u00f3n equivocada, por un lado, en cuanto que masa universal<\/i> de la conciencia, es inmediata, ingenua y sin reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed misma; pero tambi\u00e9n tiene en ella el momento de la reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed, o de la autoconciencia, separado de la ingenuidad, y lo tiene como una intelecci\u00f3n que permanece para s\u00ed en segundo plano y como una mala intenci\u00f3n que tiene a la primera atontada. Esa masa es v\u00edctima del enga\u00f1o de un clero<\/i> que despliega su celosa vanidad de seguir siendo poseedor \u00fanico de la intelecci\u00f3n, as\u00ed como sus otros intereses propios, y se conjura a la vez con el despotismo<\/i>, el cual, en cuanto unidad sint\u00e9tica y sin concepto del reino real y de este reino ideal \u2014una esencia curiosamente inconsecuente\u2014, est\u00e1 por encima de la mala intelecci\u00f3n de la multitud y de la mala intenci\u00f3n de los cl\u00e9rigos, y reuniendo tambi\u00e9n a ambos dentro de s\u00ed, de la estulticia y desconcierto del pueblo, usando como medio al clero enga\u00f1ador, despreci\u00e1ndolos a ambos, saca la ventaja de la dominaci\u00f3n tranquila y de dar cumplimiento a su lujuria y su arbitrio, pero es, a la vez, el mismo embotamiento de la inteligencia, la misma superstici\u00f3n y el mismo error.<\/span><\/p>\n XX*X = <\/span><\/strong>La cr\u00edtica a la religi\u00f3n que expone Hegel a continuaci\u00f3n extrae casi todos sus motivos de la Ilustraci\u00f3n francesa. y en concreto, del Bar\u00f3n D\u2019Holbach y su Le christianisme d\u00e9voil\u00e9, ou examen des principes et des effects de la religion chr\u00e9tienne<\/i>, Londres, 1767 [vide<\/em> en Gallica<\/strong><\/em><\/a>], pp. 4 y sigs., pp. 56 y sigs., pp 156-163, y especialmente p. 188: \u00ab Ainsi, dans la religion Romaine, le sacerdoce regna sur les Rois : il fut par cons\u00e9quent assur\u00e9 de regner sur le sujets. La superstition & le despotisme firent donc une alliance \u00e9ternelle, & r\u00e9unirent leurs effort, pour rendre les peuples esclaves & malheureux. Le pr\u00eatre subjuga les sujets, par des terreurs religieuses, pour que le Souverain p\u00fbt les d\u00e9vorer \u00bb, y la p. 190: \u00ab Tout ce quia \u00e9t\u00e9 dit jusqu\u2019ici, prouve, de la fa\u00e7on la plus claire, que la religion Chr\u00e9tienne est contraire \u00e0 la saine politique & au bien \u00eatre des nations. Elle ne peut etre avantageuse que pour des Princes d\u00e9pourvus de lumieres & de vertus qui se croiront oblig\u00e9s de regner sur des esclaves, & qui, pour les d\u00e9pouiller & les tyrannisier impun\u00e9ment, se ligueront avec le sacerdoce, dont la fonction fut toujours de les tromper au nom de ciel \u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>2<\/b>]<\/b> [542]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It knows faith to be opposed to itself and thus opposed to reason and truth. Just as, to the Enlightenment, faith is on the whole a tissue of superstitions, prejudices, and errors, the consciousness of this content is, to the Enlightenment, further organized into a realm of errors in which false [315] insight, as the universal social<\/i> estate of consciousness, is immediate, naive, and completely lacking in any reflective turn into itself.6<\/a><\/sup>ohne Reflexion in sich selbst<\/span> However, the Enlightenment also has in it the moment of a reflective turn into itself,7<\/a><\/sup>Moment der Reflexion in sich<\/span> or, also in it, of self-consciousness separated from naivet\u00e9, as an insight remaining for itself in the background, and an evil intention by which the naive consciousness is tricked. That social estate is the victim of deception by a priesthood<\/i>, which remains entrenched in its envious conceit that it and it alone remains in possession of insight and which puts into practice its various and sundry forms of self-interest. At the same time, this priesthood conspires with despotism<\/i>, which, as the synthetic, conceptless unity of the real and of this ideal realm \u2013 an oddly inconsistent essence \u2013 stands above the bad insight of the multitude and the bad intention of the priests and unites both of these within itself. Drawing on the stupidity and disorientation brought about among the people by the deceitful priesthood, despotism, which despises both, draws on both of them to gain the advantage of its own undisturbed control and of the fulfillment of its own pleasures and its whims, while it is at the same time this very same dullness of insight, this very same superstition and error.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X147X<\/span><\/h3>\n
X148X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n