C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung<\/span> \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n II. Die Aufkl\u00e4rung<\/span> \/ II. La Ilustraci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n a. Der Kampf der Aufkl\u00e4rung mit dem Aberglauben<\/span> \/ a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [Que la fe y la intelecci\u00f3n pura son la misma conciencia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> [400] Die verschiedenen Weisen des negativen Verhaltens des Bewu\u00dftseins, teils des Skeptizismus, teils des theoretischen und praktischen Idealismus, sind untergeordnete Gestalten gegen diese der reinen Einsicht<\/i> und ihrer Verbreitung, der Aufkl\u00e4rung<\/i>; denn sie ist aus der Substanz geboren, wei\u00df das reine Selbst<\/i> des Bewu\u00dftseins als absolut und nimmt es mit dem reinen Bewu\u00dftsein des absoluten Wesens aller Wirklichkeit auf. \u2013 Indem Glaube und Einsicht dasselbe reine Bewu\u00dftsein, der Form nach aber entgegengesetzt sind, dem Glauben das Wesen als Gedanke<\/i>, nicht als Begriff<\/i>, und daher ein dem Selbstbewu\u00dftsein<\/i> schlechthin Entgegengesetztes, der reinen Einsicht aber das Wesen das Selbst<\/i> ist, sind sie f\u00fcreinander das eine das schlechthin Negative des anderen. Dem Glauben kommt, wie beide gegeneinander auftreten, aller Inhalt<\/i> zu; denn in seinem ruhigen Elemente des Denkens gewinnt jedes Moment Bestehen; \u2013 die reine Einsicht aber ist zun\u00e4chst ohne Inhalt und vielmehr reines Verschwinden [400] desselben; durch die negative Bewegung gegen das ihr Negative aber wird sie sich realisieren und einen Inhalt geben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n a.<\/b> La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n [Que la fe y la intelecci\u00f3n pura son la misma conciencia]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Secci\u00f3n en el texto original: \u00ab<\/b>VI, B, II, a.<\/b> La lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n\u00bb<\/strong>; Ep\u00edgrafe: Que la fe y la intelecci\u00f3n pura son la misma conciencia<\/b><\/i>.<\/span> Las distintas formas de comportamiento negativo de la conciencia, en parte [la forma de comportamiento] del escepticismo [cap. IV, B] y [643] en parte [la forma de comportamiento] del idealismo te\u00f3rico [cap. V, A] y pr\u00e1ctico [cap. V, B], son figuras subordinadas respecto a \u00e9sta de la intelecci\u00f3n pura<\/i> [la Einsicht<\/i> pura, la insight<\/i> pura] y de su difusi\u00f3n, esto es, de la Il<\/i>ustraci\u00f3n<\/i> X146X;2<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X146X<\/a><\/strong>.<\/span> pues la intelecci\u00f3n pura ha nacido de la sustancia [cap. VI, A, c; cap. VI, B, I], sabe al puro self<\/i> de la conciencia como absoluto, y toma a ese self<\/i> con la conciencia pura de ser ese self<\/i> la esencia absoluta de toda realidad. \u2014 En cuanto la fe y la intelecci\u00f3n son la misma conciencia pura, pero son contrapuestas en lo que se refiere a la forma, pues para la fe la esencia es como pensamiento<\/i> [es decir, como un cogitatum<\/i>, Gedanke<\/i>], pero no como concepto<\/i> [como Begriff<\/i>], y, por tanto, la fe es algo absolutamente contrapuesto a la autoconciencia<\/i>, y para la intelecci\u00f3n pura [en cambio] la esencia es el self<\/i> [que en lo otro no se tendr\u00e1 sino a s\u00ed mismo, es decir, que es Begr<\/i>i<\/i>ff<\/i>], resulta que en lo que respecta a lo que ambas son la una para la otra, la una es lo absolutamente negativo de la otra. \u2014 A la fe, al presentarse ambas en lucha la una contra la otra, le conviene todo el contenido<\/i>, es decir, le conviene la totalidad del contenido [es decir, es en la fe donde recae todo contenido o la totalidad del contenido], pues en el quieto elemento del pensamiento que caracteriza a la fe, todo momento o cada uno de los momentos cobra consistencia; la pura intelecci\u00f3n, en cambio, empieza por de pronto careciendo de contenido, y es m\u00e1s bien el puro desaparecer de todo contenido; y ser\u00e1 mediante un movimiento negativo contra lo que le es negativo a ella como la pura intelecci\u00f3n se realizar\u00e1, es decir, se dar\u00e1 realidad y se dar\u00e1 un contenido.<\/span><\/p>\n X<\/b>146<\/b>X <\/b>=<\/b> La figura del escepticismo<\/b><\/i> del cap. IV, B (en la que casi se cifraba la \u00ablibertad de la autoconciencia\u00bb) queda subsumida bajo la de la categor<\/b><\/i>\u00ed<\/b><\/i>a<\/b><\/i> del cap. V, y ambas bajo la de la intelecci\u00f3n pura<\/b><\/i> del presente cap. VI, B.<\/span><\/p>\n O tambi\u00e9n: en la presente figura del mundo extra\u00f1ado de s\u00ed mismo<\/b><\/i>, aquellos \u00abcomportamientos negativos\u00bb de la conciencia se ven reducidos a su fundamento.<\/span><\/p>\n Ya he indicado varias veces el papel fundamental que la figura de la conciencia esc\u00e9ptica (junto con la de la \u00abconciencia desgraciada\u00bb) desempe\u00f1a a lo largo de la toda la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu.<\/i> Esas dos figuras son la plasmaci\u00f3n del car\u00e1cter de negatividad de la conciencia. Son el traslucirse de forma radicalmente efectiva ese car\u00e1cter, el volverse patente de forma radicalmente efectiva la nihilidad y Eitelkeit<\/i> [vanitas<\/i>] del mundo. M\u00e1s arriba hemos dicho tambi\u00e9n que Hegel est\u00e1 muy lejos de tomarse esas dos figuras en t\u00e9rminos s\u00f3lo escolares.<\/span><\/p>\n Por otro lado, si la figura de la intelecci\u00f3n pura<\/b><\/i> ha de subsumirse a su vez bajo el saber absoluto (cap. VIII) y la intelecci\u00f3n pura no empieza plasm\u00e1ndose sino en una enciclopedia<\/b><\/i>, resultar\u00e1 que el saber filos\u00f3fico que se d\u00e9 a s\u00ed mismo alcance en t\u00e9rminos de tal saber absoluto habr\u00e1 de empezar siempre teniendo forma enciclop\u00e9dica e incluso adoptar la forma expresa de una Enciclopedia de las <\/i>ci<\/i>en<\/i>ci<\/i>as filos\u00f3ficas<\/i>. Asimismo si la intelecci\u00f3n pura<\/b><\/i> ha de subsumirse bajo el saber absoluto, que es el nivel con el que se cierra la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, ello quiere decir que \u00e9sta debe entenderse como consumaci\u00f3n del pensamiento Ilustrado, es la Ilustraci\u00f3n haci\u00e9ndose concepto de s\u00ed misma. Por otro lado, si la categor<\/b><\/i>\u00ed<\/b><\/i>a<\/b><\/i> ha de subsumirse bajo la <\/b><\/i>intelecci\u00f3n pura<\/b><\/i> y la categor\u00eda<\/b><\/i> es la autoconciencia racional, la raz\u00f3n humana consciente, como teniendo ella que ver con las bases del mundo que ella contempla y del mundo con el que tiene que bregar, ello quiere decir, que toda cosmovisi\u00f3n habr\u00e1 de consumarse en Ilustraci\u00f3n. Y de nuevo, la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> quiere ser el hacerse concepto de s\u00ed esa Ilustraci\u00f3n y, por tanto, la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> es la Ilustraci\u00f3n como consistiendo \u00e9sta tambi\u00e9n en el concepto tanto de la fe cristiana como de aquellas cosmovisiones.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n a. La lucha de la Ilustraci\u00f3n con la superstici\u00f3n<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Los diversos modos del comportarse negativo de la conciencia, en parte el del escepticismo, en parte el del idealismo te\u00f3rico y pr\u00e1ctico, son figuras subordinadas frente a \u00e9sta de la intelecci\u00f3n pura<\/i> y su difusi\u00f3n: la Ilustraci\u00f3n<\/i>; pues \u00e9sta ha nacido de la substancia, sabe al s\u00ed-mismo<\/i> puro de la conciencia como absoluto, y lo recibe con la conciencia pura de la esencia absoluta de toda efectividad. \u2014 En tanto que la fe y la intelecci\u00f3n son la misma conciencia pura, pero est\u00e1n contrapuestos seg\u00fan la forma \u2014para la fe la esencia es en cuanto pens<\/i>a<\/i>miento<\/i>, no en cuanto concepto<\/i>, y por eso es algo contrapuesto a la auto<\/i>conciencia sin m\u00e1s, mientras que para la intelecci\u00f3n pura la esencia es s\u00ed-mismo<\/i>\u2014, ellas se son mutuamente lo negativo sin m\u00e1s de lo Otro. \u2014 Seg\u00fan entran ambas en escena la una contra la otra, a la fe le corresponde todo el contenido, pues en su elemento tranquilo del pensar es donde todo momento adquiere subsistencia; \u2014 mientras que la intelecci\u00f3n pura, al principio, est\u00e1 sin contenido, y es [637] m\u00e1s bien el puro desvanecerse \u00e9ste; sin embargo, por el movimiento negativo contra lo negativo de ella, se realizar\u00e1 y se dar\u00e1 un contenido.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB.) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Sprit Alienated from Itself: Cultural Formation<\/span><\/strong><\/p>\n II. The Enlightenment<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n a. The Struggle of the Enlightenment with Supertition<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>5<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> [541]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The various modes of the negative conduct of consciousness, which are in part those of skepticism and in part those of theoretical and practical idealism, are subordinate shapes with respect to those of pure insight<\/i> and of its diffusion, the Enlightenment<\/i>. This is so because pure insight is born from the substance, and it both knows the pure self<\/i> of consciousness as absolute, and it incorporates that self into the pure consciousness of the absolute essence of all actuality. \u2013 While faith and insight are the same pure consciousness but are opposed according to their form, the essence for faith is thought<\/i> but not thought as concept<\/i>, and thus something utterly opposed to self<\/i>-consciousness. However, for pure insight the essence is the self<\/i>, and so for each other, each is the utter negative of the other. \u2013 As they come on the scene confronting each other, all content<\/i> corresponds to faith, for in its element of motionless thinking, every moment gains stable existence. \u2013 However, pure insight is at first without content; instead, it is the pure disappearance of content, but by its negative movement towards what is negative to it, it will realize itself and give itself a content.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n