Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [La intelecci\u00f3n pura y la Enciclopedia francesa]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> Sie wird durch dies einfache Mittel die Verwirrung dieser Welt zur Aufl\u00f6sung bringen. Denn es hat sich ergeben, da\u00df nicht die Massen und die bestimmten Begriffe und Individualit\u00e4ten das Wesen dieser Wirklichkeit sind, sondern da\u00df sie ihre Substanz und Halt allein in dem Geiste hat, der als Urteilen und Besprechen existiert, und da\u00df das Interesse, f\u00fcr dies R\u00e4sonieren und Schwatzen einen Inhalt zu haben, allein das Ganze und die Massen seiner Gliederung erh\u00e4lt, In dieser Sprache der Einsicht ist ihr Selbstbewu\u00dftsein sich noch ein F\u00fcrsichseiendes, dieses Einzelne<\/i>, aber die Eitelkeit des Inhalts ist zugleich Eitelkeit des ihn eitel wissenden [399] Selbsts. Indem nun das ruhig auffassende Bewu\u00dftsein von diesem ganzen geistreichen Geschw\u00e4tze der Eitelkeit die treffendsten und die Sache durchschneidenden Fassungen in eine Sammlung bringt, geht zu der \u00fcbrigen Eitelkeit des Daseins die das Ganze noch erhaltende Seele, die Eitelkeit des geistreichen Beurteilens, zugrunde. Die Sammlung zeigt den meisten einen besseren oder allen wenigstens einen vielfacheren Witz, als der ihrige ist, und das Besserwissen und Beurteilen \u00fcberhaupt als etwas Allgemeines und nun allgemein Bekanntes; damit tilgt sich das einzige Interesse, das noch vorhanden war, und das einzelne Einsehen l\u00f6st sich in die allgemeine Einsicht auf.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> Por este simple medio la intelecci\u00f3n pura har\u00e1 disiparse la confusi\u00f3n de este mundo. Pues ha resultado que no son las masas o esferas, que no son los conceptos determinados y las individualidades [Individualit<\/i>\u00e4<\/i>ten<\/i>] determinadas las que son la esencia de esta realidad, sino que esa realidad s\u00f3lo tiene su sustancia y su sost\u00e9n en el esp\u00edritu que existe como un juzgarlo todo y un someter todo a comentario, y que es el inter\u00e9s en tener un contenido para ese razonante dar vueltas y m\u00e1s vueltas a todo y para andar siempre disertando, parlando y parloteando acerca de todo, que es ese inter\u00e9s, digo, lo \u00fanico que sostiene y conserva al Todo y a las masas en que ese Todo se articula. En este lenguaje de la intelecci\u00f3n pura, la autoconciencia de \u00e9sta se es todav\u00eda un ser-para-s\u00ed, es decir, se es todav\u00eda un individuo particular que es-para-s<\/i>\u00ed<\/i>, es decir, se es este individuo particular<\/i>; pero la vanidad del contenido es a la vez vanidad de ese self<\/i> que tan [624] vanamente y tan fr\u00edvolamente lo sabe [es decir, de ese self<\/i> que tan vana y fr\u00edvolamente sabe ese contenido]. Pues bien, en cuanto la conciencia de toda esa ingeniosa y chispeante ch\u00e1chara de la vanidad, de la frivolidad y de la superficialidad [Eitelkeit], abarcando tranquilamente las cosas, pone en una colecci\u00f3n [en una enciclopedia, en la Enciclopedia] las intelecciones o concepciones m\u00e1s pertinentes y que, por decirlo as\u00ed, surcan y articulan la cosa, se va a pique (aparte de la dem\u00e1s vanidad y fatuidad de la existencia), se va a pique, digo, el alma que mantiene todav\u00eda al Todo, se va a pique la vanidad [y fatuidad] de aquel ingenioso y chispeante andar siempre enjuiciando todo. Pues la colecci\u00f3n [la enciclopedia, la Enciclopedia] muestra y ense\u00f1a a todos un ingenio y capacidad de ocurrencia mucho mejores, o por lo menos un ingenio, chiste, penetraci\u00f3n y agudeza [Witz<\/i>] mucho m\u00e1s complejos que lo que son los de cada uno de ellos, y el saber m\u00e1s y el poder enjuiciarlo todo se convierten en algo universal, en algo conocido ahora por todos, en algo que ahora es universalmente sabido y conocido [y podido]; pero con eso se extingue el \u00fanico inter\u00e9s que todav\u00eda quedaba, y el inteligir particular [la visi\u00f3n que cada cual se forma, el saber y el saber m\u00e1s] se disuelve en una Einsicht<\/i> general [en un inteligir que tiene car\u00e1cter general, que es accesible a todos] [cap. VI, B, II, b, \u00abLa verdad de la Ilustraci\u00f3n\u00bb].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> Por este simple medio, disolver\u00e1 el embrollo de este mundo. Pues lo que ha resultado es que la esencia de esta realidad efectiva no son las masas y los conceptos e individualidades determinadas, sino que esa realidad efectiva tiene su substancia y consistencia en el esp\u00edritu \u2014que existe como juzgar y comentar\u2014, y que s\u00f3lo el inter\u00e9s por tener un contenido para este raciocinar y parlotear conserva el conjunto de todo y las masas de su articulaci\u00f3n. En este lenguaje de la intelecci\u00f3n, su autoconciencia sigue si\u00e9ndose algo que es para s\u00ed<\/i>, esto singular<\/i>; pero la vanidad del contenido es, a la vez, vanidad del s\u00ed-mismo que sabe que ese contenido es vano. Ahora bien, en tanto que la conciencia que aprehende en calma, de entre todo ese parloteo ingenioso de la vanidad, elige y junta en una colecci\u00f3n las versiones m\u00e1s certeras y penetrantes respecto al asunto, se vienen abajo y sucumben, adem\u00e1s de la vanidad usual de la existencia, el alma que todav\u00eda conserva el todo, la vanidad del juzgar ingenioso. Esa colecci\u00f3n le muestra a la mayor\u00eda una agudeza todav\u00eda mejor, o cuando menos con m\u00e1s vueltas que la suya, y en general, muestra que hacer de sabelotodo y andar emitiendo juicios es algo universal, y universalmente conocido; con lo cual, se borra el \u00fanico inter\u00e9s que todav\u00eda hab\u00eda, y el inteligir singular se disuelve en la intelecci\u00f3n universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>9<\/b>]<\/b> [539]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Through this simple mediating middle, pure insight will bring this world\u2019s confusion to its dissolution, for it has turned out that those social estates, determinate concepts, and individualities are not the essence of this actuality. Rather, it has turned out that actuality has its substance and support solely in the spirit which exists in judging and reviewing, and it is the interest in providing content to all this clever argumentation and [314] chit-chat which alone sustains the articulation of the whole and the social estates. In this language of insight, its self-consciousness is still something existing-for-itself<\/i>, which is this singular individual<\/i>, but the vanity of the content is at the same time the vanity of the self vainly knowing its content. Now, while the motionless consciousness grasping the entirety of this witty and vain chit-chat gathers all of it together into a collection of what is most \u201cto the point\u201d and what is the most \u201ccutting to the quick,\u201d what perishes in addition to the rest of the vanity of existence is the soul still sustaining the whole of that existence, the vanity of the witty assessment. The collection shows most people a better wit, or at least it shows everyone a more varied wit than their own, and it shows that being a \u201cwiseacre\u201d and \u201cappraiser\u201d is something both universal and now universally familiar. The only interest that was still present thereby erases itself, and singular insightfulness dissolves into universal insight.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n