Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ II. La Ilustraci\u00f3n [II. Die Aufkl\u00e4rung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [La intelecci\u00f3n pura y la Enciclopedia francesa]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>8<\/b>]<\/b> Oben wurde schon des ruhigen Bewu\u00dftseins erw\u00e4hnt, das diesem sich in sich aufl\u00f6senden und wieder erzeugenden Wirbel gegen\u00fcbersteht; es macht die Seite der reinen Einsicht und Absicht aus. In dies ruhige Bewu\u00dftsein f\u00e4llt aber, wie wir sahen, keine besondere Einsicht<\/i> \u00fcber die Welt der Bildung; diese hat vielmehr selbst das schmerzlichste Gef\u00fchl und die wahrste Einsicht \u00fcber sich selbst \u2013 das Gef\u00fchl, die Aufl\u00f6sung alles sich Befestigenden, durch alle Momente ihres Daseins hindurch ger\u00e4dert und an allen Knochen zerschlagen zu sein; ebenso ist sie die Sprache dieses Gef\u00fchls und die beurteilende geistreiche Rede \u00fcber alle Seiten ihres Zustands. Die reine Einsicht kann daher hier keine eigene T\u00e4tigkeit und Inhalt haben und sich also nur als das formelle treue Auffassen<\/i> dieser eigenen geistreichen Einsicht der Welt und ihrer Sprache verhalten. Indem diese Sprache zerstreut, die Beurteilung eine Faselei des Augenblicks, die sich sogleich wieder vergi\u00dft, und ein Ganzes nur f\u00fcr ein drittes Bewu\u00dftsein ist, so kann sich dieses als reine<\/i> Einsicht nur dadurch unterscheiden, da\u00df es jene sich zerstreuenden Z\u00fcge in ein allgemeines Bild zusammenfa\u00dft und sie dann zu einer Einsicht Aller macht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>8<\/b>]<\/b> M\u00e1s arriba hemos hecho ya menci\u00f3n de la quieta conciencia que se opone a la vor\u00e1gine o remolino de ese mundo, una vor\u00e1gine o remolino que se disuelve a s\u00ed mismo para engendrarse a s\u00ed mismo otra vez XX*X;1<\/a><\/sup>Vide<\/i> supra<\/i> 00521<\/b><\/a> y sigs.<\/span> es esa quieta conciencia la que constituye el lado de la intelecci\u00f3n pura X143X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X143X<\/a><\/b>.<\/span> y de la intenci\u00f3n pura [el lado en que consisten la intelecci\u00f3n y la intenci\u00f3n pura]. [641] Y en esta quieta [ruhiges] conciencia, como ya ve\u00edamos, no cae [ella no se forma] ninguna particular visi\u00f3n acerca del mundo de la Bildung; sino que era m\u00e1s bien ese mundo y esa Bildung quienes ten\u00edan el sentimiento m\u00e1s doloroso y la m\u00e1s verdadera intelecci\u00f3n acerca de s\u00ed mismos, el sentimiento de ser la disoluci\u00f3n de todo cuanto se pudiese estar consolidando, de estar enredados y hechos a\u00f1icos a lo largo y ancho de todos los momentos de su existencia, de tener quebrantados todos los huesos; la Bildung [el discurso ilustrado] es asimismo el lenguaje de este sentimiento y el discurso (y ch\u00e1chara) rebosante de ingenio y chispa que somete a juicio todos los aspectos de la situaci\u00f3n de ese mundo. La intelecci\u00f3n pura, la reine Einsicht<\/i>, no puede tener en tal campo ninguna actividad propia y ning\u00fan contenido propio, y s\u00f3lo puede, pues, comportarse como la fiel aprehensi\u00f3n<\/i> [como el darse cuenta, el percatarse] formal de este propio e ingenioso y chispeante inteligir el mundo y del lenguaje de ese inteligir el mundo. En cuanto ese lenguaje es un lenguaje disipado y disperso, y, por tanto, el enjuiciamiento que en \u00e9l se hace del mundo es s\u00f3lo un desatino del instante, que vuelve a olvidarse otra vez y que s\u00f3lo constituye un todo para una tercera conciencia, resulta que esta conciencia [que esta tercera conciencia] s\u00f3lo puede distinguirse en cuanto intelecci\u00f3n pura [es decir, no puede marcar de otro modo su diferencia como intelecci\u00f3n pura que] resumiendo o recogiendo o comprendiendo en una imagen general tanto rasgo disperso y tanto rasgo dispersante, y convirti\u00e9ndose entonces en un inteligir de todos, en una Einsicht<\/i> de todos X144X.3<\/a><\/sup>En esto, es decir, en confeccionar una enciclopedia, habr\u00e1 de consistir, pues, el comportamiento de la intelecci\u00f3n pura como tal aprehensi\u00f3n formal (y, por tanto, ordenaci\u00f3n) de ese ingenioso y ocurrente inteligir el mundo y del disperso lenguaje de ese inteligir el mundo.<\/span><\/span><\/p>\n Vide<\/i> supra<\/i> 00521<\/b><\/a> y sigs.<\/span><\/p>\n El original dice d<\/i>i<\/i>e Se<\/i>i<\/i>te der re<\/i>i<\/i>nen E<\/i>i<\/i>ns<\/i>i<\/i>cht<\/i>, tal como he traducido. Pero me pregunto si el autor no estar\u00e1 queriendo decir \u00abel lado distinto del que representa la reine Einsicht<\/i>\u00bb, es decir, el lado de la fe, que es al que m\u00e1s bien se viene refiriendo con expresiones del tipo \u00abquieta conciencia\u00bb (ruh<\/i>i<\/i>ges Bewusstseyn<\/i>), etc. A la intelecci\u00f3n pura se ha referido m\u00e1s bien con expresiones concernientes al movimiento de una negatividad que acaba revirtiendo en s\u00ed misma. Pero, aunque me pregunto si este cambio de caracterizaciones no indican una confusi\u00f3n por parte del autor, el desarrollo de todo lo que sigue es inequ\u00edvoco.<\/span><\/p>\n En esto, es decir, en confeccionar una enciclopedia, habr\u00e1 de consistir, pues, el comportamiento de la intelecci\u00f3n pura como tal aprehensi\u00f3n formal (y, por tanto, ordenaci\u00f3n) de ese ingenioso y ocurrente inteligir el mundo y del disperso lenguaje de ese inteligir el mundo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>8<\/b>]<\/b> Ya se ha mencionado m\u00e1s arriba X*1X4<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, 0052<\/b>1<\/b><\/a> y sigs.<\/span> la conciencia tranquila que se enfrenta a este torbellino que se disuelve dentro de s\u00ed y luego se vuelve a generar; ella constituye el lado de la intelecci\u00f3n y de la intenci\u00f3n puras. Pero, como ve\u00edamos, dentro de esta conciencia tranquila no cae ninguna intelecci\u00f3n particular<\/i> acerca del mundo de la cultura; antes bien, \u00e9ste mismo tiene el m\u00e1s doloroso sentimiento y la m\u00e1s verdadera intelecci\u00f3n acerca de s\u00ed mismo, \u2014el sentimiento de ser la disoluci\u00f3n de todo lo que se consolida, de haber pasado por el tormento de la rueda en todos los momentos de su existencia, y de tener quebrantados todos los huesos\u2014; es, asimismo, el lenguaje de este sentimiento y el discurso ingenioso que juzga hablando acerca de todos los aspectos de su estado y condici\u00f3n. Por eso, la intelecci\u00f3n pura no puede tener aqu\u00ed ninguna actividad ni contenido propios, y s\u00f3lo puede comportarse, entonces, aprehendiendo<\/i> formal y fielmente toda esta intelecci\u00f3n propia e ingeniosa del mundo y de su lenguaje. Al estar este lenguaje disperso, al ser el [635] juicio un desatino del instante que enseguida queda otra vez olvidado, y ser un todo s\u00f3lo para una tercera conciencia, \u00e9sta s\u00f3lo puede distinguirse como intelecci\u00f3n pura<\/i> compendiando en una imagen universal aquellos rasgos que se dispersan, y haciendo luego de ellos una intelecci\u00f3n de todos X*2X.5<\/a><\/sup>Esto es, la tercera figura que se a\u00f1ade es la del enciclopedista que se propone divulgar y universalizar la intelecci\u00f3n, el conocimiento.<\/span><\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> Cf. supra<\/i>, 00521<\/b><\/a> y sigs.<\/span><\/p>\n X*2X =<\/b> Esto es, la tercera figura que se a\u00f1ade es la del enciclopedista que se propone divulgar y universalizar la intelecci\u00f3n, el conocimiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>8<\/b>]<\/b> [538]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Mention was made above of the motionless consciousness which confronts this self-dissolving and self-recreating vortex; it constitutes the aspect of pure insight and intention. However, as we saw, no particular insight<\/i> about the sphere of cultural formation falls within this motionless consciousness; instead, it is the latter itself which has the most painful feeling and the truest insight about itself \u2013 namely, the feeling of the dissolution of all of its self-assurances, the feeling that every moment of its existence, every bone in its body, has been broken on the wheel. Likewise, it is the language of this feeling and its spirited, witty speech pronouncing judgment on all aspects of its condition. Hence, pure insight can have here none of its own activity and content and thus can only carry on as the formal, loyal comprehension<\/i> of its own witty insight into the world and its language. While this language is scattered, the judgmental assessment is just the claptrap of the moment which is instantly forgotten, and however much it is a whole only for a third consciousness, still this third consciousness can be distinguished from the others as pure<\/i> insight only if it gathers up all those various self-scattering traits into a universal picture and then makes them into the insight of all.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
XX*X<\/span><\/h3>\n
X143X<\/span><\/h3>\n
X144X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n