Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El Esp\u00edritu [C. (BB). Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ b. La fe y la intelecci\u00f3n pura [b. Der Glaube und die reine Einsicht]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La intelecci\u00f3n pura considerada en y de por s\u00ed]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Wie aber der Begriff derselben auftritt, ist er noch nicht realisiert<\/i>. Sein Bewu\u00dftsein erscheint hiernach noch als ein zuf\u00e4lliges, einzelnes<\/i>, und das, was ihm das Wesen ist, als Zweck<\/i>, den es zu verwirklichen hat. Es hat erst die Absicht<\/i>, die reine Einsicht allgemein<\/i>, d.h. alles, was wirklich ist, zum Begriffe, und zu einem Begriffe in allen Selbstbewu\u00dftsein[en] zu machen. Die Absicht ist rein<\/i>, denn sie hat die reine Einsicht zum Inhalte; und diese Einsicht ist ebenso rein<\/i>, denn ihr Inhalt ist nur der absolute Begriff, der keinen Gegensatz an einem Gegenstande hat, noch an ihm selbst beschr\u00e4nkt ist. In dem unbeschr\u00e4nkten Begriffe liegen unmittelbar die beiden Seiten, da\u00df alles Gegenst\u00e4ndliche nur die Bedeutung des F\u00fcrsichseins<\/i>, des Selbstbewu\u00dftseins, und da\u00df dieses die Bedeutung eines Allgemeinen<\/i> habe, da\u00df die reine Einsicht Eigentum aller Selbstbewu\u00dftsein[e] werde. Diese zweite Seite der Absicht ist insofern Resultat der Bildung, als darin wie die Unterschiede des gegenst\u00e4ndlichen Geistes, die Teile und Urteilsbestimmungen seiner Welt, so auch die Unterschiede, welche als urspr\u00fcnglich bestimmte Naturen erscheinen, zugrunde gegangen sind. Genie, Talent, [397] die besonderen F\u00e4higkeiten \u00fcberhaupt, geh\u00f6ren der Welt der Wirklichkeit an, insofern sie an ihr noch die Seite hat, geistiges Tierreich zu sein, welches in gegenseitiger Gewaltt\u00e4tigkeit und Verwirrung sich um die Wesen der realen Welt bek\u00e4mpft und betr\u00fcgt. \u2013 Die Unterschiede haben in ihr zwar nicht als ehrliche Esp\u00e8cen Platz; weder begn\u00fcgt sich die Individualit\u00e4t mit der unwirklichen Sache selbst<\/i>, noch hat sie besonderen<\/i> Inhalt und eigene Zwecke. Sondern sie gilt nur als ein Allgemeing\u00fcltiges, n\u00e4mlich als Gebildetes; und der Unterschied reduziert sich auf die geringere oder gr\u00f6\u00dfere Energie, \u2013 einen Unterschied der Gr\u00f6\u00dfe<\/i>, d.h. den unwesentlichen. Diese letzte Verschiedenheit aber ist darin zugrunde gegangen, da\u00df der Unterschied in der vollkommenen Zerrissenheit des Bewu\u00dftseins zum absolut qualitativen umschlug. Was darin dem Ich das Andere ist, ist nur das Ich selbst. In diesem unendlichen Urteile ist alle Einseitigkeit und Eigenheit des urspr\u00fcnglichen F\u00fcrsichseins getilgt; das Selbst wei\u00df sich, als reines Selbst, sein Gegenstand zu sein; und diese absolute Gleichheit beider Seiten ist das Element der reinen Einsicht. \u2013 Sie ist daher das einfache in sich ununterschiedene Wesen<\/i> und ebenso das allgemeine Werk<\/i> und allgemeiner Besitz. In dieser einfachen<\/i> geistigen Substanz gibt und erh\u00e4lt sich das Selbstbewu\u00dftsein ebenso in allem Gegenstande das Bewu\u00dftsein dieser<\/i> seiner Einzelheit<\/i> oder des Tuns<\/i>, als umgekehrt die Individualit\u00e4t desselben darin sich selbst gleich<\/i> und allgemein ist. \u2013 Diese reine Einsicht ist also der Geist, der allem<\/i> Bewu\u00dftsein zuruft: seid f\u00fcr euch selbst<\/i>, was ihr alle an euch selbst seid, \u2013 vern\u00fcnftig<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Pero tal como el concepto de intelecci\u00f3n pura hace aparici\u00f3n, con tal aparici\u00f3n el concepto de intelecci\u00f3n pura a\u00fan no es algo que se haya realizado [es decir, que se haya convertido en realidad<\/i>, esto es, a\u00fan no lo hemos visto convertirse en realidad]. Su conciencia aparece, por tanto, todav\u00eda como una conciencia contingente<\/i>, particular<\/i> [einzelnes<\/i>], y aquello que a la conciencia le es la esencia [Wesen<\/i>], aparece como un fin<\/i> que la conciencia tiene que realizar. La conciencia empieza teniendo, pues, la intenci\u00f3n<\/i> [o por de pronto, lo que la conciencia tiene es la intenci\u00f3n] de convertir en universal<\/i> la intelecci\u00f3n pura<\/i> [la intenci\u00f3n de generalizar las Luces, la Einsi<\/i>c<\/i>ht<\/i>, el insight<\/i>], es decir, de convertir en concepto todo lo que es real, y de convertirlo en concepto en todas las autoconciencias. Esa intenci\u00f3n es pura<\/i>, puesto que esa intenci\u00f3n tiene por contenido la intelecci\u00f3n pura; y esta intelecci\u00f3n es asimismo pura, porque su contenido es s\u00f3lo el concepto absoluto que no tiene ya contraposici\u00f3n alguna en un objeto [la contraposici\u00f3n que representarla ese objeto], y que tampoco contiene restricci\u00f3n alguna en s\u00ed mismo. En este ilimitado o irrestricto concepto tenemos, pues, inmediatamente los dos lados que consisten [el primero] en que todo lo objetivo s\u00f3lo tiene por significado y s\u00f3lo tiene por referente el ser-para-s\u00ed<\/i> [es decir, s\u00f3lo tiene el significado del ser- [639] para-s\u00ed], [s\u00f3lo tiene el significado] de la autoconciencia [s\u00f3lo tiene el significado de autoconciencia], y [el segundo lado consiste] en que \u00e9sta, es decir, la autoconciencia, tiene o tenga el significado de un universal<\/i>, es decir, de que la intelecci\u00f3n pura se convierta en propiedad y posesi\u00f3n de todas las autoconciencias. Esta segunda parte de [la] intenci\u00f3n [es decir, esta segunda parte que es intenci\u00f3n o que consiste en intenci\u00f3n] es resultado de la Bildung<\/i>, en cuanto en la Bildung<\/i>, al igual que las diferencias del esp\u00edritu objetivo [gegenst<\/i>\u00e4<\/i>ndlicher Geist<\/i>], es decir, al igual que las partes y la determinaciones judicativas de ese mundo [esto es, lo bueno y lo malo, y sus cambiantes plasmaciones], se han ido tambi\u00e9n a pique o se han hundido tambi\u00e9n las diferencias que aparecen [que m\u00e1s arriba, en el cap. V, C, a, nos aparecieron] como naturalezas originalmente determinadas [es decir, como las dotes que constituyen el punto de partida]. El genio y el talento, las capacidades especiales y las habilidades especiales, pertenecen al mundo de la realidad, en cuanto ese mundo tiene todav\u00eda en \u00e9l el lado de ser \u00abreino animal del esp\u00edritu\u00bb, el cual reino, en rec\u00edproca violencia y confusi\u00f3n, se combate y se enga\u00f1a [y se miente] a s\u00ed mismo por (hacerse con) los seres o esencias del mundo real [por hacerse con el poder y la riqueza]. \u2014 Las diferencias no tienen, ciertamente, sitio en el mundo de la Bildung<\/i> como esp<\/i>\u00e8<\/i>ces<\/i> honestas [es decir, en el mundo de la Bildung<\/i> las diferencias no vienen representadas por aquel \u00abtipo\u00bb honesto que era un \u00abbuen tipo\u00bb es decir, que era la conciencia sincera, honesta, vertida a la cosa misma, cap. V, C, a]; ni tampoco la individualidad se contenta con la irreal \u00abcosa misma\u00bb [con \u00abla cosa misma\u00bb con la que m\u00e1s arriba nos topamos como figura, que no es, o no era, sino una irrealidad, cap. V, C, a, sobre la que la conciencia honesta se vierte y de la que la \u00abformada\u00bb se r\u00ede] X139X,1<\/a><\/sup>Recuerde el lector que fue en el cap. V, C, a, a prop\u00f3sito de \u00abla cosa misma\u00bb cuando se introdujo la figura de la ehrliches Bewusstseyn<\/i> (de la conciencia honesta) que a la gebildetes Bewusstseyn<\/i> (a la conciencia formada) no tiene m\u00e1s remedio que resultarle mono-tona.<\/span> ni la individualidad propiamente tiene contenido particular y fines propios [cap. VI, A, c]; sino que la individualidad s\u00f3lo vale [o s\u00f3lo se la toma en consideraci\u00f3n] como algo universalmente v\u00e1lido, es decir, s\u00f3lo se la toma en consideraci\u00f3n como formada [gebildete<\/i>]; y entonces la diferencia se reduce a una mayor o menor energ\u00eda, es decir, a una diferencia cuantitativa<\/i>, es decir, a una diferencia inesencial. Ahora bien, esta \u00faltima diversidad se fue a pique cuando la diferencia, en el desgarramiento total de la conciencia, se troc\u00f3 [o se nos troc\u00f3] en diferencia absolutamente cualitativa. En ese desgarramiento, lo que para el yo es lo otro, no es sino ese yo mismo [cap. VI, B, I, a]. Y en este juicio infinito [qued\u00f3] ha quedado eliminada toda unilateralidad [640] y toda propiedad [todo serse propio] del ser-para-s\u00ed original; el self<\/i> se sabe ser su objeto como puro self<\/i>, y esta igualdad absoluta de ambos lados es el elemento de la intelecci\u00f3n pura [de la reine Einsicht<\/i>] [es decir, aquello de que la reine Einsicht<\/i> est\u00e1 hecha]. \u2014 Esta intelecci\u00f3n pura es, por tanto, el ser<\/i> o esencia simple, sin distinci\u00f3n o diferencia en s\u00ed, y asimismo obra<\/i> universal y posesi\u00f3n universal [es decir, la obra de todos y posesi\u00f3n de todos]. Y en esta sustancia espiritual simple<\/i>, la autoconciencia tanto se da ella a s\u00ed misma (y mantiene ella en todo objeto) la conciencia de esa<\/i> su individualidad particular [Einzelneit<\/i>], o de su hacer<\/i>, como, a la inversa, [en esa sustancia espiritual simple] la individualidad de la autoconciencia se es igual a s\u00ed misma<\/i> y se es universal. \u2014 Esta intelecci\u00f3n pura es, por tanto, el esp\u00edritu que clama<\/i> a toda conciencia: Sed para vosotros mismos<\/i> aquello que todos sois en vosotros mismos<\/i>, a saber: racionale<\/i>s<\/i>] X140X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X1<\/a><\/b>40<\/b>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Recuerde el lector que fue en el cap. V, C, a, a prop\u00f3sito de \u00abla cosa misma\u00bb cuando se introdujo la figura de la ehrliches Bewusstseyn<\/i> (de la conciencia honesta) que a la gebildetes Bewusstseyn<\/i> (a la conciencia formada) no tiene m\u00e1s remedio que resultarle mono-tona.<\/span><\/p>\n O sed para vosotros mismos aquello que en vosotros mismos ya sois, a saber: el ser toda realidad, es decir, ilustraos hasta el fin acerca de vosotros mismos y de todo. O tambi\u00e9n: haced expl\u00edcito y efectivo para vosotros mismos aquello que ya todo es, a saber: pensamiento, esp\u00edritu<\/i>. O tambi\u00e9n: llegad a haceros cabal concepto de la radical vanidad de todo, sed efectivamente el ruah<\/i> en su transitar por todo y en su consumirlo todo. Observe por lo dem\u00e1s el lector que esta llamada que aqu\u00ed hace el esp\u00edritu a toda conciencia es enteramente an\u00e1loga a aquello que hacia el esp\u00edritu al final de la introducci\u00f3n del cap. V, B: mandar al individuo al mundo a buscar la felicidad. Dir\u00edase que una cosa ha tenido que convertirse en la otra.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Pero su concepto, cuando entra en escena, no est\u00e1 todav\u00eda realizado<\/i>. Por eso, su conciencia aparece todav\u00eda como algo contingente<\/i>, singular<\/i>, y lo que a sus ojos es esencia aparece como un fin<\/i> que a\u00fan tiene que realizar efectivamente. De primeras, tiene la intenci\u00f3n de hacer concepto de la intelecci\u00f3n pura universalmente<\/i>, esto es, de todo lo que es efectivamente real, y un concepto que est\u00e9 en toda autoconciencia. La intenci\u00f3n es pura<\/i>, pues tiene a la intelecci\u00f3n pura por contenido; y esta intelecci\u00f3n es igualmente pura<\/i>, pues su contenido es \u00fanicamente el concepto absoluto, el cual no tiene oposici\u00f3n en objeto alguno ni tampoco est\u00e1 restringido a \u00e9l mismo. En el concepto irrestricto residen, de modo inmediato, los dos lados, el de que todo lo objetual tiene \u00fanicamente el significado del ser-para-s\u00ed<\/i>, de la autoconciencia, y el de que \u00e9sta tiene el significado de algo universal<\/i>, que la intelecci\u00f3n pura llegue a ser patrimonio de toda autoconciencia. Este segundo lado de la intenci\u00f3n es resultado de la cultura en la medida en que en \u00e9l, al igual que las diferencias del esp\u00edritu objetual, partes y determinaciones judicativas de su mundo, tambi\u00e9n se han venido abajo las diferencias que aparecen como naturalezas determinadas originarias. El genio, el talento, las capacidades particulares como tales, pertenecen al mundo de la realidad efectiva en la medida en que \u00e9ste mundo tiene en \u00e9l todav\u00eda el lado de ser el reino animal del esp\u00edritu el cual, en rec\u00edproca violencia y desconcierto, se combate y se enga\u00f1a a s\u00ed mismo por las esencias del mundo real. \u2014 Las diferencias, ciertamente, no tienen en ese mundo sitio en cuanto esp<\/i>\u00e8<\/i>ces<\/i> X143X3<\/a><\/sup>En franc\u00e9s en el texto original.<\/span> h<\/i>onestas<\/i>; la individualidad, ni se satisface con la Cosa misma<\/i> inefectiva, ni tiene contenido particular<\/i> ni fines propios. Sino que ella vale tan s\u00f3lo como algo de validez universal, a saber, como algo culto; y la diferencia se reduce a una mayor o menor energ\u00eda; \u2014 a una diferencia de magnitud<\/i>, esto es, una diferencia inesencial. Mas esta \u00faltima diversidad se ha venido abajo en que la diferencia que hay en el desgarramiento perfecto de la conciencia se ha tornado de golpe en una dife- [633] \/rencia absolutamente cualitativa. Lo que all\u00ed es lo otro del yo es el yo mismo. En este juicio infinito ha quedado aniquilada toda unilateralidad y toda caracter\u00edstica propia X144X4<\/a><\/sup><\/span> del ser-para-s\u00ed originario; el s\u00ed-mismo, en cuanto s\u00ed-mismo puro, sabe que \u00e9l es su objeto; y esta igualdad absoluta de ambos lados es el elemento de la intelecci\u00f3n pura. \u2014 Ella es, por tanto, la esencia simple e indiferenciada dentro de s\u00ed, e igualmente, la obra<\/i> universal y el patrimonio universal. Dentro de esta substancia espiritual simple<\/i>, tanto la autoconciencia se da y conserva en todo objeto la conciencia de esta singularidad<\/i> suya o de la actividad<\/i>, cuanto, a la inversa, la individualidad de esa autoconciencia se es igual a s\u00ed misma<\/i> y universal. \u2014 Esta intelecci\u00f3n pura es, pues, el esp\u00edritu que le clama a toda<\/i> conciencia: sed para vosotros mismos<\/i> lo que todos vosotros so<\/i>i<\/i>s en vosotros mismos: racionales<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>14<\/b>3<\/b>X =<\/b> En franc\u00e9s en el texto original.<\/span><\/p>\n X144X =<\/b> Eigenheit<\/i>. En algunos escritores m\u00edsticos, Eigenheit<\/i>, la caracter\u00edstica propia de uno, ten\u00eda tambi\u00e9n el sentido \u2014que no pod\u00eda escap\u00e1rsele a Hegel\u2014 del apego excesivo a uno mismo y el propio provecho, de ego\u00edsmo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> [536]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, as the concept of pure insight comes on the scene, it is not yet realized<\/i>. Its consciousness of the concept accordingly appears as something still contingent<\/i> and singularly individual<\/i>, and what to it is the essence appears as a purpose<\/i> which it is to realize. This consciousness first of all has the intention<\/i> of making pure insight universal<\/i>, which is to say, of making everything that is actual both into concepts and into one concept within every self-consciousness. The intention is pure<\/i>, for its content is pure insight, and this insight is likewise pure, for its content is just the absolute concept which neither has opposition in an object nor is bounded in its own self. Both aspects are immediately situated within the unlimited concept, namely, that everything objective is only supposed to mean being-for-itself<\/i>, self-consciousness; and that this is supposed to signify a universal<\/i>, or that pure insight is supposed to be the possession of all self-consciousnesses. In this respect, this second aspect of the intention is a result of cultural formation inasmuch as in such cultural formation, the differences of objective6<\/a><\/sup>gegenst\u00e4ndlichen<\/span> spirit, the parts and judgmental determinations of its world, as well as those differences which appeared as original determinate natures, have all come to ruin. Genius, talent, the particular abilities in general, belong to the world of actuality, inasmuch as this world still contains in it the aspect of the spiritual kingdom of animals, where in mutual forcibleness and confusion they fight and deceive each other over the essence of the real world. \u2013 The differences, to be sure, have no place in this world as honest Esp\u00e8ces<\/i>. Individuality is neither content with the non-actual crux of the matter<\/i>, nor does it have any particular<\/i> content and purposes of its own. Rather, it counts only as something universally accepted, namely, as cultured;7<\/a><\/sup><\/span> and the difference reduces itself into a matter of more or less energy \u2013 a difference of magnitude<\/i>, which is to say, a non-essential difference. However, this last diversification came to ruin through the difference having been transformed from a difference within the complete disruption of consciousness into an absolutely qualitative difference. What is therein the other to the I is only the I itself. In this infinite judgment, all one-sidedness and idiosyncrasy of the original being-for-itself is erased. As the pure self, the self knows itself as its own object; and this absolute equality of both sides is the element of pure insight. \u2013 Pure insight is thus the simple essence with no difference within itself, and is just as much the universal work<\/i> and universal [313] possession. In this simple<\/i> spiritual substance, self-consciousness gives itself and sustains for itself the consciousness of its own singular individuality<\/i> just as much in every object, or the consciousness of its own doing<\/i>, just as, conversely, the individuality of self-consciousness is therein equal to itself and is universal. \u2013 This pure insight is thus the spirit that calls out to every consciousness: Be for yourselves<\/i> what you all are in yourselves<\/i> \u2013 rational<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X139X<\/span><\/h3>\n
X140X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n