C. (BB) El Esp\u00edritu [C. (BB). Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ b. La fe y la intelecci\u00f3n pura [b. Der Glaube und die reine Einsicht]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La intelecci\u00f3n pura considerada en y de por s\u00ed]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>4<\/b>]<\/b> In der reinen Einsicht<\/i> aber ist der Begriff das allein Wirkliche; [396] und diese dritte Seite des Glaubens, Gegenstand f\u00fcr die reine Einsicht zu sein, ist das eigentliche Verh\u00e4ltnis, in welchem er hier auftritt. \u2013 Die reine Einsicht selbst ist ebenso teils an und f\u00fcr sich, teils im Verh\u00e4ltnisse zur wirklichen Welt, insofern sie noch positiv, n\u00e4mlich als eitles Bewu\u00dftsein vorhanden ist, teils endlich in jenem Verh\u00e4ltnisse zum Glauben zu betrachten.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La intelecci\u00f3n pura considerada en y de por s\u00ed]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>4<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La intelecci\u00f3n pura considerada en y de por s\u00ed<\/b><\/i>.<\/span> En cambio, en la intelecci\u00f3n pura [en la pura E<\/i>i<\/i>nsicht<\/i>], el concepto es lo \u00fanico real; y este tercer lado de la fe, el de ser objeto del inteligir puro, es la relaci\u00f3n propiamente dicha en que la fe se presenta aqu\u00ed X138X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X13<\/a><\/b>8<\/b>X<\/b>.<\/span> \u2014 Y a su vez, a la intelecci\u00f3n pura misma hemos de considerarla, en parte en y para s\u00ed, en parte en relaci\u00f3n con el mundo real, en cuanto ese mundo real est\u00e1 ah\u00ed todav\u00eda positivamente (a saber: como conciencia vana), y en parte, finalmente, en esa su relaci\u00f3n con la fe.<\/span><\/p>\n \u00c9ste es el tercer lado desde el que hab\u00eda que considerar la fe, conforme a los tres lados enunciados m\u00e1s arriba (en s\u00ed misma, en su relaci\u00f3n con la realidad, y en su relaci\u00f3n con la intelecci\u00f3n pura). Y en realidad nosotros estamos viendo la fe desde la intelecci\u00f3n pura y, por tanto, en definitiva estamos considerando ya la relaci\u00f3n entre ambas. Es decir, ya \u00abaqu\u00ed\u00bb estamos haciendo esa consideraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Pero en realidad el autor demora esta consideraci\u00f3n hasta cap. VI, B, II, a; lo que el autor pasa a considerar ahora es la intelecci\u00f3n pura, tambi\u00e9n conforme a esos tres lados o relaciones se\u00f1aladas m\u00e1s arriba, es decir, en s\u00ed misma, en su relaci\u00f3n con la realidad, y en su relaci\u00f3n con la fe. En lo que resta del presente apartado el autor va a considerar lo primero, es decir, la intelecci\u00f3n pura considerada en y por s\u00ed misma; lo segundo, es decir, la intelecci\u00f3n pura en su relaci\u00f3n con la realidad, lo considerar\u00e1 en cap. VI, II, b, y lo tercero, la relaci\u00f3n de la intelecci\u00f3n pura con la fe, lo considerar\u00e1 en cap. VI, B, II, a. La distribuci\u00f3n de temas, aunque no se atenga a lo que el autor empieza indicando, es, por tanto, l\u00f3gica: primero el autor ha considerado la fe en y de por s\u00ed (lo ha hecho en el presente apartado, cap. VI, B, I, b); segundo, considera la fe en su relaci\u00f3n con la realidad (tambi\u00e9n en el presente apartado, cap. VI, B, I, b); tercero, pasa a considerar la intelecci\u00f3n pura en y de por s\u00ed (asimismo en el presente apartado); cuarto (cap. VI, B, II, a), pasa a considerar la relaci\u00f3n entre la fe y la intelecci\u00f3n pura (\u00abLa lucha de la Ilustraci\u00f3n con la superstici\u00f3n\u00bb); y quinto (cap. VI, B, II, b), pasa a considerar la intelecci\u00f3n pura en su relaci\u00f3n con la realidad (\u00abLa verdad de la Ilustraci\u00f3n\u00bb).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>4<\/b>]<\/b> En la intelecci\u00f3n pura<\/i>, sin embargo, el concepto es lo \u00fanico efectivamente real; y este tercer lado de la fe, que consiste en ser objeto para la intelecci\u00f3n pura, es la relaci\u00f3n propiamente dicha con la que ella, la fe, entra aqu\u00ed en escena. La intelecci\u00f3n pura misma habr\u00e1 de ser examinada en la misma medida, primero, en y para s\u00ed, luego, en la relaci\u00f3n con el mundo efectivo, en cuanto que \u00e9ste todav\u00eda se da positivamente, a saber, como conciencia vana, y tercero, finalmente, en aquella relaci\u00f3n con la fe.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>4<\/b>]<\/b> [534]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, in pure insight<\/i> the concept alone is the actual, and this third aspect of faith, that of being an object for pure insight, is the genuine relation in which faith comes on the scene here. \u2013 Likewise, pure insight itself is in part in and for itself and in part in its relationship to the actual world insofar as the actual world is still positively present, namely, as vain consciousness, and finally, it is in part to be examined in that relationship to faith.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Apuntes preliminares a una nota]<\/span><\/p>\n (desde 00529)<\/span><\/p>\n * Empleo del termino Aufheben<\/i>, como \u00abDesenga\u00f1o\u00bb en 00533. Primer \u00abatisbo\u00bb de la vanidad del mundo. Es importante destacar, como qued\u00f3 expl\u00edcito desde el apartado anterior (VI, B, I, a; vide<\/i> 00525), Hegel est\u00e1 relacionando la idea de esp\u00edritu<\/b><\/i> con la conciencia esc\u00e9ptica<\/b><\/i>. (Vide<\/i> nota en Conversaciones en Madrid), Geist<\/i> y Eitelkeit<\/i>, esp\u00edritu y vanidad, quedan siempre en Hegel tan estrechamente asociados como quedan en el Eclesiast\u00e9s<\/i> la nociones <\/i>ruah<\/i> <\/i>(aire, soplo, spiritus<\/i>) Y habel<\/i> (vanidad), y curiosamente como quedan asociadas en la s\u00e1tira (p\u00e1gs. 422 ss.) de Diderot las nociones de esprit<\/i> y vanit\u00e9<\/i>.<\/span><\/p>\n * En 00536, el t\u00e9rmino \u00bb<\/b><\/i>Eigenheit<\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>, como la \u00absingularidad\u00bb de cada persona, pero tambi\u00e9n con resonancias que hacen referencia a las \u00abmaneras\u00bb o \u00abmodos\u00bb \u2014los usos y costumbres\u2014 de una determinada colectividad. Aunque, como qued\u00f3 destacado en nota X144X (ah\u00ed en 00536), en algunos escritores m\u00edsticos, Eigenheit<\/i>, la caracter\u00edstica propia de uno, ten\u00eda tambi\u00e9n el sentido \u2014que no pod\u00eda escap\u00e1rsele a Hegel\u2014 del apego excesivo a uno mismo y el propio provecho, de ego\u00edsmo. \u00ab<\/b><\/i>La honrilla<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>, ese \u00abairecillo\u00bb, al que Graci\u00e1n denuncia en su vacuidad.<\/span><\/p>\n * L<\/b><\/i>os tres momentos para ese <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>Desenga\u00f1o<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>. A m\u00e1s de lo que el propio Hegel est\u00e1 diciendo en los dos p\u00e1rrafos precedentes y el presente, recordemos que el proceso triple que requiere la conciencia, se est\u00e1 emulando a la Sant\u00edsima Trinidad y las argumentaciones a su favor que ha hecho San Agust\u00edn \u2014al que Hegel viene \u00abespejeando\u00bb desde VI, B, I, a y principio de b\u2014, para superar las concepciones plat\u00f3nica y aristot\u00e9lica. Ese tercer movimiento permite al Logos<\/i> hacerse \u00abCarne\u00bb, \u00abHombre\u00bb; pero en nuestro desenga\u00f1o permite finalmente pensar el pensamiento (\u00abatrapar a la tan vacilona \u2018conciencia\u2019\u00bb. \u00abDar raz\u00f3n de s\u00ed\u00bb es el objeto final del texto.<\/span><\/p>\n * La propia concepci\u00f3n de <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>religi\u00f3n<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i> en el apartado anterior (VI, B, I, a; vide<\/i> 00527 nota XX*X) no ata\u00f1e a la religi\u00f3n \u00abinstitucionalizada\u00bb, tanto del Catolicismo o el Protestantismo, sino m\u00e1s bien a \u00abpr\u00e1cticas de s\u00ed-mismo\u00bb (esos \u00abmodos de vida filos\u00f3ficos\u00bb, esos \u00abejercicios esp\u00edrituales\u00bb) que constituyeron los movimientos pietista<\/b><\/i> \u2014en Alemania\u2014, jansenista<\/b><\/i> \u2014en Francia\u2014 o el Wesleyanismo<\/b><\/i> \u2014en Inglaterra. Todos ellos basados en una fe como sentimiento interior del \u00abindividuo\u00bb (\u00bfconciencia natural?).<\/span><\/p>\n * Muy relacionado con lo anterior, el gran problema del esc\u00e9pticismo (\u00abFilosof\u00eda y Religi\u00f3n tienen el mismo objeto\u00bb). Pues ser\u00e1 a trav\u00e9s del pietismo que la hermen\u00e9utica se desarrolle en la tradici\u00f3n alemana. El problema del la hermen\u00e9utica del Esp\u00edritu Santo en nosotros mismos (en nuestra interioridad.<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X138X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
Aufheben<\/em> como <\/b>\u00ab<\/b>Desenga\u00f1o<\/b>\u00bb <\/b>y el camino hacia la Fe <\/b>como el Pensamiento del Pensamiento: Intelecci\u00f3n pura<\/b><\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/p>\n