C. (BB) El Esp\u00edritu [C. (BB). Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ b. La fe y la intelecci\u00f3n pura [b. Der Glaube und die reine Einsicht]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La fe considerada en su referencia a la realidad, la conciencia de la fe]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Nach diesem zweiten Verh\u00e4ltnisse hat das glaubende Bewu\u00dftsein teils selbst seine Wirklichkeit in der realen Welt der Bildung und macht ihren Geist und ihr Dasein aus, das betrachtet worden ist; teils aber tritt es dieser seiner Wirklichkeit als dem Eitlen gegen\u00fcber und ist die Bewegung, sie aufzuheben. Diese Bewegung besteht nicht darin, da\u00df es ein geistreiches Bewu\u00dftsein \u00fcber ihre Verkehrung h\u00e4tte; denn es ist das einfache Bewu\u00dftsein, welches das Geistreiche zum Eitlen z\u00e4hlt, weil dieses noch die reale Welt zu seinem Zwecke hat. Sondern dem ruhigen Reiche seines Denkens steht die Wirklichkeit als ein geistloses Dasein gegen\u00fcber, das daher auf eine \u00e4u\u00dferliche Weise zu \u00fcberwinden ist. Dieser Gehorsam des Dienstes und des Preises bringt durch das Aufheben des sinnlichen Wissens und Tuns das Bewu\u00dftsein der Einheit mit dem anundf\u00fcrsichseienden Wesen hervor, doch nicht als angeschaute wirkliche Einheit, sondern dieser Dienst ist nur das fortw\u00e4hrende Hervorbringen, das sein Ziel in der Gegenwart nicht vollkommen erreicht. Die Gemeinde gelangt zwar dazu, denn sie ist das allgemeine Selbstbewu\u00dftsein; aber dem einzelnen Selbstbewu\u00dftsein bleibt notwendig das Reich des reinen Denkens ein Jenseits seiner Wirklichkeit, oder indem dieses durch die Ent\u00e4u\u00dferung des ewigen Wesens in die Wirklichkeit getreten, ist sie eine unbegriffene sinnliche Wirklichkeit; eine sinnliche Wirklichkeit aber bleibt gleichg\u00fcltig gegen die andere, und das Jenseits hat nur die Bestimmung der Entfernung in Raum und Zeit noch dazuerhalten. \u2013 Der Begriff aber, die sich selbst gegenw\u00e4rtige Wirklichkeit des Geistes, bleibt im glaubenden Bewu\u00dftsein das innere<\/i>, welches alles ist und wirkt, aber nicht selbst hervortritt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La fe considerada en su referencia a la realidad, la conciencia de la fe]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La fe considerada en su referencia a la realidad, la conciencia de la fe<\/b><\/i>.<\/span> Conforme a esta segunda relaci\u00f3n [relaci\u00f3n de la fe como conciencia pura con el mundo real que se le contrapone], la conciencia creyente tiene en parte<\/i> su realidad en el mundo real de la Bildung<\/i>, y constituye el esp\u00edritu de ese mundo, y constituye la existencia de ese mundo, existencia que nosotros acabamos de considerar; pero en parte<\/i> la conciencia creyente se enfrenta a la realidad de ese mundo como lo vano [eitel<\/i>] X136X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X136X<\/a><\/b>.<\/span> y la conciencia creyente es el movimiento de suprimir y superar3<\/a><\/sup>sie aufzuheben<\/i>; es importante considerar el empleo aqu\u00ed del verbo aufheben<\/b><\/i>.<\/span> ese mundo. Ese movimiento no consiste en que la existencia creyente estuviese dotada de una conciencia ingeniosa, chispeante y ocurrente acerca de la perversi\u00f3n y depravaci\u00f3n de ese mundo; pues la conciencia creyente es la conciencia simple [la conciencia simplona], que a lo ingenioso y chispeante lo tiene por retorcimiento y vanidad, porque eso ingenioso y chispeante tiene todav\u00eda por objeto al mundo real. Sino que frente al tranquilo reino de su pensamiento [al tranquilo reino del pensamiento de esa conciencia] la realidad queda como una existencia carente de esp\u00edritu, que, por tanto, hay que superar de una forma externa. [Pasa a describir la conciencia de la fe:] Esta obediencia del servicio y de la alabanza [en que tal forma externa de superaci\u00f3n consiste], mediante la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n del saber sensible y del hacer sensible, produce la conciencia de la unidad con el Ser [Wesen<\/i>] que es en y para s\u00ed, pero no como una unidad real que pudiera verse ah\u00ed [no como una unidad a la que se pudiera mirar como estando ah\u00ed], sino que ese servicio es s\u00f3lo un incesante o ininterrumpido producir esa unidad, y no puede alcanzar del todo su meta en la actualidad. La comunidad consigue ciertamente tal cosa, pues ella es la autoconciencia universal X137X;4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X137X<\/a><\/b>.<\/span> pero para la autoconciencia particular [para la autoconciencia del individuo particular], el mundo del pensamiento puro no tiene m\u00e1s remedio que seguir siendo [no tiene m\u00e1s remedio que ser, o que permanecer, o que quedarse en] un m\u00e1s all\u00e1 de la realidad, o en cuanto ese reino entra en la realidad mediante extra\u00f1amiento del Ser eterno, resulta que esa realidad [en la que el m\u00e1s-all\u00e1 se ha convertido en m\u00e1s-ac\u00e1] es una realidad sensible no transida por el concepto [a la que el concepto no da o no ha dado alcance]; ahora bien, una realidad sensible permanece indiferente respecto a las otras, y [precisamente por eso, por haberse trocado en realidad sensible] el m\u00e1s-all\u00e1 ha cobrado adem\u00e1s de eso [es decir, adem\u00e1s de ser una realidad unbegriffene<\/i>, no entendida, a la que el concepto no da alcance] ha cobrado, digo, la determinaci\u00f3n de la lejan\u00eda o de lo lejano en el espacio y en el tiempo. \u2014 De ah\u00ed que el concepto, es decir, la realidad del esp\u00edritu presente a s\u00ed misma, o la realidad del esp\u00edritu presente y actual a s\u00ed misma, en la conciencia creyente se queda en algo interior que lo es todo y lo obra todo, pero que no se deja ver ella misma [pero que no sale ella misma a la luz].<\/span><\/p>\n Como ya he dicho m\u00e1s arriba (v\u00e9ase nota X122X<\/strong><\/a> en 00525), este t\u00e9rmino <\/i>eitel<\/i>, Eitelkeit<\/i>, que ya ha aparecido en varias ocasiones a lo largo de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00ed<\/i>ritu<\/i> es la <\/i>vanitas<\/i> (en hebreo habel<\/i>) del \u05d4\u05d1\u05dc \u05d4\u05d1\u05dc\u05d9\u05dd<\/span>, \u05d4\u05db\u05dc \u05d4\u05d1\u05dc <\/i><\/span>vanitas vanitatum et omne vanitas<\/i>, del \u00abvanidad de vanidades y todo vanidad\u00bb del Eclesiast\u00e9s. Ese t\u00e9rmino puede ayudarnos a entender por qu\u00e9 en Hegel van siempre juntos (1) la fe b\u00edblica, (2) la idea de Einscht<\/i> y de la completa negatividad de la pura Einsicht<\/i> (de la intelecci\u00f3n pura), (3) la conciencia esc\u00e9ptica y (4) el concepto de esp\u00edritu. Esp\u00edritu significa siempre tambi\u00e9n en Hegel una cierta radicalizaci\u00f3n de la conciencia esc\u00e9ptica, y el concepto de esp\u00edritu siempre tiene en Hegel por condici\u00f3n de posibilidad tal radicalizaci\u00f3n. En el texto del Eclesiast\u00e9s se asocian sistem\u00e1tica y machaconamente el concepto de habe<\/i>l<\/i>, vanitas<\/i> y el concepto de negatividad, pneurna<\/i>, spiritus<\/i>, ruah<\/i>. \u00abY d\u00ed mi coraz\u00f3n al conocimiento de la sabiduria, y de las locuras y necedades, y conoc\u00ed que tambi\u00e9n esto no era sino persecuci\u00f3n del del viento\u00bb (Ecles. 1, 17). Ruah<\/i>, spiritus<\/i>, pneuma<\/i>, el esp\u00edritu, no es sino la negatividad de la que la conciencia hace experiencia al tratar de encontrar algo fijo, s\u00f3lido y estable (aun trat\u00e1ndose de determinaciones ideales), y verse remitida ella desde todo ello a s\u00ed misma como no consistiendo ella sino en tal negatividad, a la que todo lo supuestamente estable se muestra como siendo nulo y vano, eitel<\/i>.<\/span><\/p>\n Se trata de una idea que desde aqu\u00ed, pasando por La esencia del Cristianismo<\/i> de Ludwig Feuerbach<\/a>, alcanza a todo el hegelianismo de izquierdas, sea de forma impl\u00edcita o expl\u00edcita, y llega hasta la noci\u00f3n de \u00abcomunidad ideal de comunicaci\u00f3n\u00bb de J. Habermas, en este \u00faltimo caso no sin recurso a formulaciones o quiz\u00e1 reformulaciones de Ch. S. Peirce<\/a>. Esta idea de Hegel se volver\u00e1 m\u00e1s clara a lo largo de este cap. VI, y sobre todo en el cap. VII, C<\/a>, que Hegel pone directamente en conexi\u00f3n con el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> Conforme a esta segunda relaci\u00f3n, la conciencia creyente, en parte tiene ella misma su realidad efectiva en el mundo real de la cultura, y constituye su esp\u00edritu y su existencia, que ya ha sido examinada; en parte, sin embargo, tambi\u00e9n, se enfrenta a esta realidad efectiva suya como a lo vano, y es el movimiento de cancelarla XX*X.5<\/a><\/sup>sie aufzuheben<\/i>; es importante considerar el empleo aqu\u00ed del verbo aufheben<\/b><\/i>.<\/span> Este movimiento no consiste en que tenga una conciencia ingeniosa acerca las inversiones de tal mundo; pues es la conciencia simple la que cuenta el ingenio entre las cosas vanas, ya que \u00e9ste todav\u00eda tiene al mundo real por fin y prop\u00f3sito suyo. Sino que frente al reino tranquilo de su pensar est\u00e1 la realidad efectiva como una existencia sin esp\u00edritu, la cual, por eso, habr\u00e1 de ser sobrepasada de una manera exterior. Esa obediencia del servicio y del elogio produce, al cancelar el saber y la actividad sensoriales, la conciencia de la unidad con la esencia que es en-y-para-s\u00ed, mas no en cuanto unidad efectivamente real contemplada, si no que este servicio es s\u00f3lo el producir continuado y permanente, que no alcanza perfectamente su su meta en el presente. Es cierto que la comunidad lo alcanza, pues es la autoconciencia universal; pero, a ojos de la autoconciencia singular, el reino del pensar puro sigue siendo necesariamente un m\u00e1s all\u00e1 de su realidad efectiva, o bien, en otros t\u00e9rminos, en tanto que este m\u00e1s all\u00e1, despoj\u00e1ndose de la esencia eterna, se exterioriza para entrar en la realidad efectiva, es \u00e9sta \u00faltima una efectividad sensible e inconcebida; pero una efectividad sensible sigue siendo indiferente frente a la otra, y el m\u00e1s all\u00e1 tan s\u00f3lo ha adquirido, por a\u00f1adidura, la determinaci\u00f3n del alejamiento en el tiempo y en el espacio. \u2014 Por el concepto, la realidad efectiva presente a s\u00ed misma del esp\u00edritu, sigue siendo, en la conciencia creyente, lo interior<\/i> que lo es todo y todo lo causa, pero sin salir a la luz \u00e9l mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>3<\/b>]<\/b> [533]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> According to this second relationship, the faithful consciousness in part has its actuality in the real world of cultural formation, and it constitutes what has already been considered, that world\u2019s spirit and existence. However, in part faith confronts its own actuality as being that of vanity itself, and it is the movement of sublating that actuality. This movement does not consist in its supposedly having a spirited, witty consciousness about its own invertedness, for it is the simple consciousness that reckons wit to be vanity because wit still has the real world for its purpose. Rather, confronting the motionless realm of its thinking is actuality as a spiritless existence, which consequently is to be overcome in an external manner. Through the sublation of both doing and sensuous knowing, this obedience of service and praise brings forth the consciousness of unity with the essence existing in and for itself, although not as an intuited, actual unity. Rather, this service is only that incessant engendering [of the unity], a doing which never completely reaches its goal in the present. To be sure, the religious community7<\/a><\/sup>Gemeine; \u201cparish\u201d<\/span> arrives at that, for that community is universal self-consciousness. However, for singular self-consciousness, the realm of pure thinking necessarily remains an other-worldly beyond of its actuality; or, while, through the self-relinquishing of the eternal essence, this other-worldly beyond has become actual, the religious community is a sensuous, unconceptualized actuality. However, one sensuous actuality remains indifferent to another sensuous actuality, and the other-worldly beyond thus has only received the determination of remoteness in space and time. \u2013 However, the concept, the current actuality of spirit to itself, remains for the faithful consciousness the inner<\/i>, which is both all that is and which is efficacious, but which never itself comes to light.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Aufheben, como \u00abDesenga\u00f1o\u00bb y el camino hacia la Fe<\/span><\/strong><\/p>\n (v\u00e9ase nota en 00534<\/strong><\/a>)<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X136X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Vanitas-Heinrich-230x300.jpg\")
X137X<\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Ludwig_Andreas_Feuerbach-263x300.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Charles_Sanders_Peirce-224x300.jpg\")
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n