Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El Esp\u00edritu [C. (BB). Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ b. La fe y la intelecci\u00f3n pura [b. Der Glaube und die reine Einsicht]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [La fe considerada en y de por s\u00ed, la Trinidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> Die Seite des Anundf\u00fcrsichseins im glaubenden<\/i> Bewu\u00dftsein ist sein absoluter Gegenstand, dessen Inhalt und Bestimmung sich ergeben hat. Denn er ist nach dem Begriffe des Glaubens nichts anderes als die in die Allgemeinheit des reinen Bewu\u00dftseins erhobene reale Welt. Die Gliederung der letzteren macht daher auch die Organisation der ersteren aus, nur da\u00df die Teile in dieser in ihrer Begeistung sich nicht entfremden, sondern an und f\u00fcr sich seiende Wesen, in sich zur\u00fcckgekehrte und bei sich selbst bleibende Geister sind. Die Bewegung ihres \u00dcbergehens ist daher nur f\u00fcr uns eine Entfremdung der Bestimmtheit, in der sie in ihrem Unterschiede sind, und nur f\u00fcr uns eine notwendige<\/i> Reihe; f\u00fcr den Glauben aber ist ihr Unterschied eine ruhige Verschiedenheit und ihre Bewegung ein Geschehen<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La fe considerada en y de por s\u00ed, la Trinidad]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La fe considerada en y de por s\u00ed, la Trinidad<\/b><\/i>.<\/span> El lado del ser en y para s<\/i>\u00ed<\/i> en la conciencia creyente<\/i> [es decir, el primero de los lados que acabamos de distinguir] es su objeto absoluto [el objeto absoluto de esa conciencia], cuyo contenido y determinaci\u00f3n hemos obtenido ya. Pues, conforme al concepto de la fe, ese objeto no es otra cosa que el mundo real elevado a la universalidad de la conciencia pura. Por tanto, la articulaci\u00f3n del mundo real es la que constituye tambi\u00e9n la organizaci\u00f3n del mundo real elevado a la universalidad de la conciencia pura, s\u00f3lo que las partes en \u00e9ste no se extra\u00f1an ya al quedar \u00abespiritizadas\u00bb o sublimadas [begeistet<\/i>], sino que son seres que son en y para s\u00ed, esp\u00edritus retornados a s\u00ed que permanecen junto a s\u00ed mismos. \u2014 S\u00f3lo para nosotros, por tanto, es el movimiento de su pasar esos seres de unos a otros un extra\u00f1amiento de la determinidad en la que ellos est\u00e1n en su diferencia [es decir, en la determinidad en la que ellos consisten en cuanto diferentes], y s\u00f3lo para nosotros es o constituir\u00e1 ese movimiento una serie [o secuencia] necesaria<\/i>; en cambio, para la fe, la diferencia de ellos no es sino una quiescente diversidad [una diversidad quieta] y [para la conciencia, no para nosotros] es acontecer<\/i>, es decir, una historia [algo que ellos hacen o que a ellos les pasa, no un trocarse ellos en su contrario]. [De nuevo las referencias van a ser al dogma trinitario.]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> El lado del ser en<\/i> y para s\u00ed<\/i> en el seno de la conciencia creyente<\/i> es su objeto absoluto, cuyo contenido y determinaci\u00f3n ya se nos ha dado. Pues tal objeto, conforme al concepto de la fe, no es otra cosa que el mundo real elevado a la universalidad de la conciencia pura. Por eso, la articulaci\u00f3n de este \u00faltimo constituye tambi\u00e9n la organizaci\u00f3n del primero, s\u00f3lo que, en \u00e9ste, las partes no se hacen extra\u00f1as a s\u00ed en su espiritualizaci\u00f3n, sino que son, en y para s\u00ed, esencias que son, esp\u00edritus retornados dentro de s\u00ed y que permanecen cabe s\u00ed mismos. \u2014 Por eso, el movimiento de su pasar es s\u00f3lo para nosotros un extra\u00f1amiento de la determinidad en la que est\u00e1n en su diferencia, y s\u00f3lo para nosotros es una serie necesaria<\/i>; mientras que, para la fe, su diferencia es una diversidad quieta, y su movimiento es un acontecer<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> [530]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The aspect of being-in<\/i>-and-for-itself<\/i> within the faithful<\/i> consciousness is its absolute object, or the object whose content and determination have according to the concept of faith already resulted. This is so because the object is itself nothing but the real world elevated into the universality of pure consciousness. The articulation of the latter, the real world, thus constitutes the organization of the world of faith, except that within the latter essence, the parts do not alienate themselves within their spiritualization.3<\/a><\/sup>Begeistung<\/span> Rather, they are essences existing in and for themselves, enduring spirits, and have returned into themselves and are at one with themselves in their own sphere.4<\/a><\/sup>bei sich selbst<\/span> \u2013 It is thus only for us that the movement of their transition is an alienation of the determinateness in which they are in their differences, and it is only for us that it is a necessary<\/i> series. However, for faith, their difference is a motionless diversity, and their movement is an event<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n