C. (BB) El Esp\u00edritu [C. (BB). Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ b. La fe y la intelecci\u00f3n pura [b. Der Glaube und die reine Einsicht]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que el todo es lo falso; el m\u00e1s all\u00e1 material, la religi\u00f3n como ley del mundo de la Bildung<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b> Wie hier die Religion<\/i> \u2013 denn es erhellt, da\u00df von ihr die Rede ist \u2013 als der Glaube der Welt der Bildung auftritt, tritt sie noch nicht auf, wie sie an und f\u00fcr sich<\/i> ist. \u2013 Sie ist uns schon in anderen Bestimmtheiten erschienen, als ungl\u00fcckliches Bewu\u00dftsein<\/i> n\u00e4mlich, als Gestalt der substanzlosen Bewegung des Bewu\u00dftseins selbst. \u2013 Auch an der sittlichen Substanz erschien sie als Glaube an die Unterwelt; aber das Bewu\u00dftsein des abgeschiedenen Geistes ist eigentlich nicht Glaube<\/i>, nicht das Wesen im Elemente des reinen Bewu\u00dftseins jenseits des Wirklichen gesetzt, sondern er hat selbst unmittelbare Gegenwart; sein Element ist die Familie. Hier aber ist die Religion teils aus der Substanz<\/i> hervorgegangen und ist reines Bewu\u00dftsein derselben; teils ist dies reine Bewu\u00dftsein seinem wirklichen, das Wesen<\/i> seinem Dasein<\/i> entfremdet. Sie ist also zwar nicht mehr die substanzlose Bewegung des Bewu\u00dftseins, aber hat noch die Bestimmtheit des Gegensatzes gegen die Wirklichkeit als diese<\/i> \u00fcberhaupt und gegen die des Selbstbewu\u00dftseins insbesondere; sie ist daher wesentlich nur ein Glauben<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b> Tal como la religi\u00f3n<\/i> se nos presenta aqu\u00ed (pues est\u00e1 claro que estamos hablando de la religi\u00f3n) como ley del mundo de la Bildung<\/i>, tal como la religi\u00f3n se nos presenta aqu\u00ed, digo, todav\u00eda no se nos est\u00e1 presentado como la religi\u00f3n es en y para s<\/i>\u00ed<\/i>. \u2014 Pues la religi\u00f3n nos ha aparecido ya en otras determinidades, como conciencia desgraciada<\/i> [cap. IV, B], por ejemplo, es decir, como forma o figura de un movimiento de la conciencia misma o del movimiento de la conciencia misma carente de sustancia [como el movimiento de la autoconciencia al verse \u00e9sta carente de sustancia]. \u2014 Tambi\u00e9n en la sustancia \u00e9tica nos aparec\u00eda la religi\u00f3n como fe en el mundo subterr\u00e1neo [cap. VI, A, a, b], pero la conciencia del esp\u00edritu separado, del esp\u00edritu ido, del esp\u00edritu difunto [la conciencia que tiene por contenido al esp\u00edritu difunto], no es propiamente fe<\/i>, no es el ser o esencia [Wesen<\/i>] puesta en el elemento de la conciencia pura [de una pura relaci\u00f3n sujeto-objeto] m\u00e1s all\u00e1 de lo real, sino que ese esp\u00edritu tiene \u00e9l mismo presencia inmediata; su elemento es la familia. \u2014 Pero aqu\u00ed [es decir, en la figura que entramos a considerar] la religi\u00f3n ha surgido o ha salido [hervorgegangen<\/i>] [despeg\u00e1ndose], en parte, de la sustancia, y es pura conciencia de esa sustancia o conciencia pura de esa sustancia [del Todo extra\u00f1ado]; y, en parte, esta conciencia pura est\u00e1 extra\u00f1ada de su conciencia real, es decir, la esencia<\/i> est\u00e1 extra\u00f1ada de la existencia<\/i> [el ser, Wesen<\/i>, es decir,lo que la conciencia es, est\u00e1 extra\u00f1ado del quedar la conciencia ah\u00ed]. Por tanto, la religi\u00f3n, ciertamente, no es ya ning\u00fan movimiento de la conciencia carente de sustancia<\/i> [porque, aunque en otro sitio, la conciencia tiene esa sustancia], pero tiene todav\u00eda la determinidad de la contraposici\u00f3n [la determinidad que representa la contraposici\u00f3n] respecto a la realidad en cuanto esta<\/i> realidad en general y respecto a la realidad de la autoconciencia en particular; la religi\u00f3n es, por tanto, [aqu\u00ed] esencialmente s\u00f3lo fe<\/i>, un creer<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b> Tal como entra en escena aqu\u00ed la religi\u00f3n<\/i> \u2014pues es evidente que de ella estamos hablando\u2014, como la fe del mundo de la cultura XX*X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/b>.<\/span> no entra todav\u00eda tal como ella es en y para s\u00ed<\/i>. \u2014 Se nos ha aparecido ya en otras determinidades, a saber, como conciencia desdichado<\/i>, como figura del movimiento, carente de substancia, de la conciencia misma. \u2014 Tambi\u00e9n en la substancia \u00e9tica aparec\u00eda como creencia en el mundo subterr\u00e1neo, pero la conciencia del esp\u00edritu que ha partido no es propiamente <\/i>fe<\/i>, no es la esencia puesta dentro del elemento de la conciencia pura m\u00e1s all\u00e1 de la efectivamente real, sino que tiene ella misma una presencia inmediata; su elemento es la familia. \u2014 Aqu\u00ed, sin embargo, la religi\u00f3n, en parte ha brotado de la substancia<\/i>, y es conciencia pura de ella; en parte, esa conciencia pura se ha hecho extra\u00f1a a su conciencia efectiva, la esencia se ha hecho extra\u00f1a a su existen<\/i>cia<\/i>. La religi\u00f3n no es ya, ciertamente, el movimiento sin substancia de la conciencia, pero no tiene todav\u00eda la deterrninidad de la oposici\u00f3n frente a la realidad efectiva en cuanto \u00e9sta<\/i> en general, ni frente a la de la autoconciencia en particular, por eso, esencialmente, es s\u00f3lo una fe<\/i>.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> En realidad, la forma de religi\u00f3n en la que piensa Hegel durante esta secci\u00f3n, englob\u00e1ndolas bajo la fe, no es la religi\u00f3n institucionalizada de la Iglesia, sino todo el movimiento pietista<\/b><\/i> \u2014en Alemania\u2014, jansenista<\/b><\/i> \u2014en Francia\u2014 o el Wesleyanismo \u2014en Inglaterra\u2014: todos ellos eran reacciones frente a la ortodoxia institucional, y defienden m\u00e1s bien una fe constituida por el sentimiento interior del individuo. Todo un sentimentalismo religioso que guardaba m\u00e1s paralelos con la Ilustraci\u00f3n racionalista y naturalista, con la que discute en esta secci\u00f3n, que con una Iglesia institucional propia del mundo feudal anterior, o, en todo caso, del XVII.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>7<\/b>]<\/b> [527]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Just as religion<\/i> \u2013 for it is clear that it is religion that is being spoken of \u2013 comes on the scene here as the faith belonging to the world of cultural formation, religion does not yet come on the scene as it is in and for itself<\/i>. \u2013 It has already appeared before us in other types of determinateness, namely, as the unhappy consciousness<\/i>, as the shape of the substance-less movement of consciousness itself. \u2013 In ethical substance it also appeared as a faith in the netherworld, but consciousness of the departed spirit is not really faith<\/i>, not really the essence posited in the element of a pure consciousness which lies beyond the actual. Rather, faith itself has an immediate present; its element is the family. \u2013 However, religion has here in part emerged from the substance<\/i> and is the pure consciousness of that substance; this pure consciousness, the essence<\/i>, is in part alienated from its actual existence<\/i>. Thus, it is indeed no longer the movement of substance-less consciousness, but it still bears the determinateness of opposition to actuality as this actuality<\/i> itself, and it is the opposition to the actuality of self-consciousness in particular. It is thus essentially only a faith<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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