C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung<\/span> \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes<\/span> \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n b. Der Glaube und die reine Einsicht<\/span> \/ b. La fe y la intelecci\u00f3n pura<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [Que el todo es lo falso; el m\u00e1s-all\u00e1 material y real, la religi\u00f3n como ley del mundo de la Bildung<\/span>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b> [391] Der Geist der Entfremdung seiner selbst hat in der Welt der Bildung sein Dasein; aber indem dieses Ganze sich selbst entfremdet worden, steht jenseits ihrer die unwirkliche Welt des reinen Bewu\u00dftseins<\/i> oder des Denkens<\/i>. Ihr Inhalt ist das rein Gedachte, das Denken ihr absolutes Element. Indem aber das Denken zun\u00e4chst das Element<\/i> dieser Welt ist, hat<\/i> das Bewu\u00dftsein nur diese Gedanken, aber es denkt<\/i> sie noch nicht oder wei\u00df nicht, da\u00df es Gedanken sind; sondern sie sind f\u00fcr es in der Form der Vorstellung<\/i>. Denn es tritt aus der Wirklichkeit in das reine Bewu\u00dftsein, aber es ist selbst \u00fcberhaupt noch in der Sph\u00e4re und Bestimmtheit der Wirklichkeit. Das zerrissene Bewu\u00dftsein ist an sich<\/i> erst die Sichselbstgleichheit<\/i> des reinen Bewu\u00dftseins f\u00fcr uns, nicht f\u00fcr sich selbst. Es ist also nur die unmittelbare<\/i>, noch nicht in sich vollendete Erhebung und hat sein entgegengesetztes Prinzip, wodurch es bedingt ist, noch in sich, ohne durch die vermittelte Bewegung dar\u00fcber Meister geworden zu sein. Daher gilt ihm das Wesen seines Gedankens nicht als Wesen<\/i> nur in der Form des abstrakten Ansich, sondern in der Form eines Gemeinwirklichen<\/i>, einer Wirklichkeit, die nur in ein anderes Element erhoben worden, ohne in diesem die Bestimmtheit einer nicht gedachten Wirklichkeit verloren zu haben. \u2013 Es ist wesentlich von dem Ansich<\/i> zu unterscheiden, welches das Wesen des stoischen<\/i> Bewu\u00dftseins ist; diesem galt nur die Form des Gedankens<\/i> als solchen, der dabei irgendeinen ihm fremden, aus der Wirklichkeit genommenen Inhalt hat; jenem Bewu\u00dftsein ist aber nicht die Form des Gedankens<\/i> das Geltende; \u2013 ebenso [ist es wesentlich zu unterscheiden] von dem Ansich<\/i> des tugendhaften Bewu\u00dftseins, dem das Wesen zwar in Beziehung auf die Wirklichkeit steht, dem es Wesen der Wirklichkeit selbst, aber nur erst unwirkliches Wesen ist; \u2013 jenem Bewu\u00dftsein gilt es, obzwar Jenseits der Wirklichkeit, doch wirkliches Wesen zu sein. Ebenso hat das an sich Rechte und Gute der gesetzgebenden Vernunft und [391] das Allgemeine des gesetzpr\u00fcfenden Bewu\u00dftseins nicht die Bestimmung der Wirklichkeit. \u2013 Wenn daher innerhalb der Welt der Bildung selbst das reine Denken als eine Seite der Entfremdung fiel, n\u00e4mlich als der Ma\u00dfstab des abstrakten Guten und Schlechten im Urteilen, so ist es, hindurchgegangen durch die Bewegung des Ganzen, um das Moment der Wirklichkeit und dadurch des Inhalts bereichert worden. Diese Wirklichkeit des Wesens ist aber zugleich nur eine Wirklichkeit des reinen<\/i>, nicht des wirklichen<\/i> Bewu\u00dftseins; in das Element des Denkens zwar erhoben, gilt sie diesem Bewu\u00dftsein noch nicht als ein Gedanke, sondern vielmehr ist sie ihm Jenseits seiner eigenen Wirklichkeit; denn jene ist die Flucht aus dieser.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n b. La Fe y la intelecci\u00f3n pura<\/span><\/strong><\/p>\n [Que el todo es lo falso<\/strong> X123X;1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X123X<\/a><\/b>.<\/span> el m\u00e1s-all\u00e1 material y real, la religi\u00f3n como ley del mundo de la Bildung<\/i>]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b>2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Que el todo es lo falso; el m\u00e1s-all\u00e1 material y real, la religi\u00f3n como ley del mundo de la Bildung<\/strong><\/em>.<\/span> El esp\u00edritu del extra\u00f1amiento de s\u00ed mismo [es decir, el esp\u00edritu en esa su figura que consiste en estar extra\u00f1ado de s\u00ed mismo] tiene su existencia en el mundo de la Bildung<\/i>; pero en cuanto este Todo ha sido extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [es decir, al haber quedado este Todo extra\u00f1ado de s\u00ed mismo], m\u00e1s all\u00e1 del mundo de la Bildung<\/i> est\u00e1 el mundo irreal de la conciencia pura<\/i> o del pensamiento<\/i> X124X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X12<\/a><\/b>4<\/b>X<\/b>.<\/span> El contenido de ese mundo irreal es lo puramente pensado, el pensamiento es el elemento absoluto de ese mundo irreal; pero, pese a que el pensamiento es de entrada el elemento de ese mundo, resulta que la conciencia no hace sino tener<\/i> esos pensamientos [esas ideas, esos Gedanken<\/i>], pero todav\u00eda no los piensa<\/i> o no sabe que son pensamientos [ideas]; sino que esos pensamientos o ideas son para ella en la forma de la representaci\u00f3n<\/i> [tienen la forma de la representaci\u00f3n, de algo que ella se representa como siendo ello un objeto ideal ah\u00ed] X125X.4<\/a><\/sup>Como ya indiqu\u00e9 en su momento, donde mejor explicada queda la noci\u00f3n de represen<\/i>taci\u00f3n<\/i> [Vorstellung<\/i>] es en el cap. II.<\/span> Pues la conciencia sale aqu\u00ed de la realidad a la conciencia pura o a la pura conciencia, pero esa conciencia est\u00e1 ella misma todav\u00eda [o se mueve ella mismo todav\u00eda o se inscribe ella todav\u00eda] en la esfera y determinidad de la realidad en general. La conciencia desgarrada y rota es en s\u00ed<\/i> por de pron- [630] to la igualdad de la conciencia pura consigo misma<\/i> X126X,5<\/a><\/sup>El En-s\u00ed de la conciencia extra\u00f1ada, que queda m\u00e1s all\u00e1 de esa conciencia, es la igualdad de la conciencia consigo. Pero ella todav\u00eda no sabe eso y, por tanto, ve ese En-s<\/i>\u00ed<\/i> como un objeto que ella tuviese ah\u00ed delante. Ese En-s<\/i>\u00ed<\/i> ella se lo representa como una realidad irreal<\/i>.<\/span> pero para nosotros, no para ella misma. Por tanto, esa conciencia es s\u00f3lo la elevaci\u00f3n [a la conciencia pura], pero una elevaci\u00f3n s\u00f3lo inmediata<\/i>, no consumada todav\u00eda en s\u00ed misma [es decir, que ella no se sabe], y tiene todav\u00eda en ella el principio contrapuesto a ella, por el que ella es condicionada, sin que por el movimiento mediador se haya convertido a\u00fan en due\u00f1a de ese principio y pueda mandar sobre \u00e9l. De ah\u00ed que ella considere el ser [Wesen<\/i>] de sus ideas no como ser s\u00f3lo en la forma del en-s\u00ed abstracto, sino en la forma de algo real com\u00fan y corriente<\/i>, de una realidad que no ha hecho m\u00e1s que ser elevada a otro elemento, pero sin haber perdido en ese otro elemento la determinidad de una realidad no pensada [o de una realidad com\u00fan y corriente, de una realidad que no se reduce ser pensada, sino que, aun consistiendo en pensamiento, es ente real]. \u2014 Por eso a esa conciencia hay que distinguirla esencialmente del en-s\u00ed<\/i> que es la esencia de la conciencia estoica<\/i> [o que constituye la esencia de la conciencia estoica] [cap. IV, B]; lo v\u00e1lido para \u00e9sta [para la conciencia estoica], o lo que \u00e9sta ten\u00eda por v\u00e1lido, era la forma del pensamiento<\/i> como tal, el cual pensamiento estaba provisto de cualquier contenido, o estaba provisto de alg\u00fan contenido extra\u00f1o a la conciencia y tomado de la realidad; pero para la conciencia que aqu\u00ed estamos considerando lo importante y v\u00e1lido no es la forma del pensamiento. \u2014 El en-s<\/i>\u00ed<\/i> [de la conciencia que estamos considerando] hay que distinguirlo tambi\u00e9n del en-s\u00ed de la conciencia virtuosa o del en-s\u00ed sobre que versa la conciencia virtuosa [cap. V, B, c], para la que el ser [Wesen<\/i>] est\u00e1 ciertamente en relaci\u00f3n con la realidad, para la que el ser o esencia es ser o esencia de la realidad misma, pero por de pronto s\u00f3lo una esencia irreal [es decir, un ser o esencia de la realidad, que la realidad est\u00e1 reclamando, pero que todav\u00eda no se ha convertido en realidad]; en cambio, para la conciencia que aqu\u00ed estamos considerando, el en-s\u00ed, aun cuando m\u00e1s all\u00e1 de la realidad, se considera y debe considerarse ser real; asimismo [a diferencia del en-s\u00ed de la conciencia o del en-s\u00ed para la conciencia que estamos considerando aqu\u00ed] lo en s\u00ed justo y lo en s\u00ed bueno de la raz\u00f3n legisladora [cap. V, C, b] y lo universal de la raz\u00f3n comprobadora de normas [cap. V, C, c] no tienen la determinaci\u00f3n de la realidad [carecen de la determinaci\u00f3n de la realidad, carecen de la determinaci\u00f3n que la realidad representa, no tienen la determinaci\u00f3n de ser real o de ser reales, sino del puro Sein-Sollen<\/i>, del puro deber-ser]. Si, pues, como hemos visto, dentro del mundo de la formaci\u00f3n [Bildung<\/i>], [631] el pensamiento puro ca\u00eda en [constitu\u00eda] uno de los lados del extra\u00f1amiento, a saber: constitu\u00eda el criterio de lo bueno abstracto o lo malo abstracto en el juicio [es decir, el criterio conforme al que en el juicio se mide lo bueno o lo malo considerados abstractamente], resulta que ese pensamiento puro (o el en-s\u00ed de la conciencia) habiendo transitado por el movimiento del Todo [o habiendo pasado a trav\u00e9s del movimiento del Todo], habr\u00e1 tenido que enriquecerse con el momento de la realidad [con el momento de realidad] y, por tanto, tambi\u00e9n con el momento del contenido [con el momento de contenido]. Pero a la vez, esta realidad del ser [Wesen<\/i>] s\u00f3lo es [o sigue siendo] una realidad de la conciencia pura<\/i>, no de la conciencia real<\/i>; pero ello de modo que, elevada, ciertamente, al elemento del pensamiento, esa realidad del ser [Wesen<\/i>] no es considerada todav\u00eda por la conciencia una idea o pensamiento [suyo], sino que m\u00e1s bien [la conciencia entiende que] esa realidad del ser le queda a la conciencia m\u00e1s all\u00e1 de su propia realidad [es decir, de la propia realidad de la conciencia]; pues aquella realidad no es sino la huida de esa realidad [un huir de esta realidad suya y propia].<\/span><\/p>\n En esta frase de Hegel se refleja toda la dependencia de la obra de Adorno de la posici\u00f3n que aqu\u00ed articula Hegel. Como muestra el fragmento final (153) titulado \u00bbZum Ende\u00ab de M<\/i>i<\/i>nima Moralia<\/i> (cfr. Th. W. Adorno, Minima Moralia<\/i>, Francfort, 1971, p\u00e1gs. 333 s.) Adorno se mueve en el elemento al que pertenecen conjuntamente la fe y la intelecci\u00f3n pura, pero que Adorno no logra reconstruir, limit\u00e1ndose a tom\u00e1rselo vagamente en pr\u00e9stamo a Hegel.<\/span><\/p>\n No d\u00e9 el lector m\u00e1s vueltas al sentido de esta frase, pues no es sino el obvio: s\u00ed el mundo de la Bildung<\/i> es un mundo que se es extra\u00f1o, la identidad de ese mundo consigo es irreal y queda m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, es decir, al mundo extra\u00f1ado de la <\/i>Bildung<\/i> le acompa\u00f1a necesariamente un irreal M\u00e1s-all\u00e1 igual a s\u00ed mismo. Por lo dem\u00e1s, \u00e9ste es el motivo o \u00abfigura de pensamiento\u00bb que elabora Adorno en M<\/i>i<\/i>nima Moralia<\/i> y en Dial\u00e9ctica Negativa<\/i>: \u00abEl todo es lo falso\u00bb, lo cual s\u00f3lo puede estar dicho desde la luz que \u00abbrilla sobre el mundo desde la redenci\u00f3n\u00bb, o desde ese Todo convertido en \u00abescritura de su opuesto reflejada en un espejo\u00bb; v\u00e9ase Th. W. Adorno, M<\/i>i<\/i>nima Moralia<\/i>, el mencionado fragmento 153, titulado \u00bbZum Ende\u00ab.<\/span><\/p>\n Como ya indiqu\u00e9 en su momento, donde mejor explicada queda la noci\u00f3n de represen<\/i>taci\u00f3n<\/i> [Vorstellung<\/i>] es en el cap. II.<\/span><\/p>\n El En-s\u00ed de la conciencia extra\u00f1ada, que queda m\u00e1s all\u00e1 de esa conciencia, es la igualdad de la conciencia consigo. Pero ella todav\u00eda no sabe eso y, por tanto, ve ese En-s<\/i>\u00ed<\/i> como un objeto que ella tuviese ah\u00ed delante. Ese En-s<\/i>\u00ed<\/i> ella se lo representa como una realidad irreal<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n b. La fe y la intelecci\u00f3n pura<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu del extra\u00f1amiento de s\u00ed mismo tiene su existencia en el mundo de la cultura; pero, en tanto que todo ello se ha hecho extra\u00f1o a s\u00ed mismo, m\u00e1s all\u00e1 del mundo de la cultura est\u00e1 el mundo de la conciencia pura<\/i> o del pensar<\/i>, el cual no tiene realidad efectiva. Su contenido es lo pensado puramente, y el pensar es su elemento absoluto. Pero, en tanto que el pensar es, primero, el elemento<\/i> de este mundo, la conciencia s\u00f3lo tiene<\/i> estos pensamientos, mas no los piensa<\/i> todav\u00eda, o no sabe que son pensamientos; sino que est\u00e1n para ella en forma de representaci\u00f3n<\/i>. Pues ella sale de la realidad efectiva para entrar en la conciencia pura, pero ella misma, como tal, est\u00e1 todav\u00eda en la esfera y determinidad de la realidad efectiva. La conciencia desgarrada es en s\u00ed<\/i>,<\/i> de momento, s\u00f3lo la seipseigualdad<\/i> de la conciencia pura, es para nosotros, no para s\u00ed misma. Es pues, s\u00f3lo la elevaci\u00f3n inmediata<\/i>, todav\u00eda no completada en s\u00ed, y a su principio contrapuesto, por el que est\u00e1 condicionada, lo tiene todav\u00eda dentro de s\u00ed, sin haber llegado a dominarlo por un [623] movimiento mediado. De ah\u00ed que, a sus ojos, la esencia de su pensamiento no valga como esencia<\/i> solamente en la forma del en-s\u00ed abstracto, sino en la forma de un en-s\u00ed<\/i> efectivamente real com\u00fan, de una realidad efectiva que tan s\u00f3lo ha sido elevada a otro elemento sin haber perdido en este la determinidad de una realidad efectiva no pensada. \u2014 Hay que diferenciarla esencialmente de lo en -s\u00ed que era la esencia de la conciencia estoica<\/i>; a los ojos de \u00e9sta, s\u00f3lo val\u00eda la forma del pensamiento<\/i> en cuanto tal, el cual, en su caso, tiene un contenido cualquiera, extra\u00f1o a \u00e9l, tomado de la realidad efectiva; mientras a ojos de la conciencia de que ahora se trata, lo v\u00e1lido no es la forma del pensamiento<\/i>; \u2014 asimismo, hay que diferenciarla de lo en-s\u00ed<\/i> de la conciencia virtuosa, a cuyos ojos la esencia estaba ciertamente en referencia a la realidad efectiva, era esencia de la realidad efectiva misma: pero, de momento, s\u00f3lo como esencia inefectiva; \u2014 a ojos de la conciencia de que ahora se trata, lo que importa es ser esencia efectivamente real, aunque sea m\u00e1s all\u00e1 de la realidad efectiva. Asimismo, lo justo y bueno en s\u00ed de la raz\u00f3n legisladora y lo universal de la conciencia que examina leyes tampoco tienen la determinaci\u00f3n de la realidad efectiva. \u2014 Por eso, si dentro del mundo de la cultura misma el pensar puro ca\u00eda como un lado del extra\u00f1amiento, a saber, como la pauta de lo bueno y de lo malo abstractos a la hora de juzgar, as\u00ed, una vez que ha pasado completamente por el movimiento del todo, se ha enriquecido en el momento de la realidad efectiva, y por ello, del contenido. Pero esta realidad efectiva de la esencia es, al mismo tiempo, s\u00f3lo una realidad efectiva de la conciencia pura<\/i>, no de la realmente efectiva<\/i>; aunque est\u00e1 elevada al elemento del pensar, no vale ante esta conciencia todav\u00eda como un pensamiento, sino que, mas bien, a sus ojos, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su propia realidad efectiva; pues aquella realidad efectiva es la huida de \u00e9sta.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/strong><\/span><\/p>\n B. Spirit Alienated from Itself: Cultural Formation<\/strong><\/span><\/p>\n I. The World of Self-Alienated Spirit<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n b. Faith and Pure Insight<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>6<\/b>]<\/b> [526]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The spirit of the alienation of itself has its existence in the world of cultural formation. However, while this whole has become alienated from [307] itself, beyond this whole there lies the non-actual world of pure consciousness<\/i>, or of thinking<\/i>. Its content is the purely thought,7<\/a><\/sup>das rein Gedachte<\/span> and its absolute element is thinking. However, while thinking is initially the element<\/i> of this world, consciousness only has these thoughts, but it does not as yet think<\/i> them, or it does not know that they are thoughts. Instead, to itself, they are in the form of representation<\/i>, for it steps out of actuality and into pure consciousness, but it itself still is within the sphere and the determinateness of actuality. The disrupted consciousness is initially in itself<\/i> the self-equality<\/i> of pure consciousness, for us, not for itself. It is thus only the immediate<\/i> elevation that is not yet accomplished within itself, and it still has within itself the principle opposing it and through which it is conditioned, but without as yet having mastered that principle through the mediating movement. Hence, to itself, the essence of its thought does not count as essence<\/i> only in the form of the abstract in-itself, but rather as an essence in the form of a common actuality<\/i>, of an actuality that has only been elevated into another element without having lost the determinateness of an unthought8<\/a><\/sup>nicht gedachten Wirklichkeit<\/span> actuality. \u2013 It is essentially to be distinguished from the in-itself which is the essence of stoical<\/i> consciousness. For stoicism, only the form of thought<\/i> as such counted, and its thought thereby had some other content alien to itself which was taken from actuality. However, for the former consciousness, what counts is not the form of thought<\/i>. \u2013 It is just as much to be distinguished from the in-itself<\/i> of the virtuous consciousness, to which the essence does indeed stand in a relation to actuality, to which it is the essence of actuality itself, but only a non-actual essence. \u2013 For that consciousness, the essence, although lying beyond actuality, nonetheless still counts as an actuality. By the same token, the right and good that are the in-itself of legislative reason and the universal for the consciousness that tests and examines laws, do not have the determination of actuality. \u2013 Consequently, however much in the world of cultural formation even pure thinking, as one aspect of alienation, fell by the wayside, namely, as the standard for judging the abstractly good and the abstractly bad, still pure thinking, by having gone through the movement of the whole, had become enriched in the moment of actuality and as a result also in content. However, this actuality of essence is at the same time only an actuality of pure<\/i> consciousness, not of actual<\/i> consciousness. To be sure, elevated into the element of thinking, this actuality does not yet count to this consciousness as a thought, but to this consciousness, it lies instead beyond its own actuality, for the former is the flight from the latter.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X123X<\/span><\/h3>\n
X124X<\/span><\/h3>\n
X125X<\/span><\/h3>\n
X126X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n