Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De nuevo el lenguaje como existencia del esp\u00edritu, ahora en lo que respecta a la relaci\u00f3n de la autoconciencia con la riqueza; de la existencia del esp\u00edritu de la Bildung<\/i> como un universal hablar; El sobrino de Rameau<\/i> de Diderot como un perfecto darse lenguaje el esp\u00edritu de la Bildung<\/i>; el mundo de la Bildung<\/i> como \u00abmundo del rev\u00e9s\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>3<\/b>]<\/b> Ersetzt das einfache Bewu\u00dftsein diesen geistlosen Gedanken<\/i> durch die Wirklichkeit<\/i> des Vortrefflichen, indem es dasselbe in dem Beispiele<\/i> eines fingierten Falles oder auch einer wahren Anekdote auff\u00fchrt und so zeigt, da\u00df es kein leerer Name, sondern vorhanden<\/i> ist, so steht die allgemeine<\/i> Wirklichkeit des verkehrten Tuns der ganzen realen Welt entgegen, worin jenes Beispiel also nur etwas ganz Vereinzeltes, eine Esp\u00e8ce<\/i> ausmacht; und das Dasein des Guten und Edlen als eine einzelne Anekdote, sie sei fingiert oder wahr, darstellen, ist das Bitterste, was von ihm gesagt werden kann. \u2013 Fordert das einfache Bewu\u00dftsein endlich die Aufl\u00f6sung dieser ganzen Welt der Verkehrung, so kann es nicht an das Individuum<\/i> die Entfernung aus ihr fordern, denn Diogenes im Fasse ist durch sie bedingt, und die Forderung an den Einzelnen ist gerade das, was f\u00fcr das Schlechte gilt, n\u00e4mlich f\u00fcr sich<\/i> als Einzelnen<\/i> zu sorgen. An die allgemeine Individualit\u00e4t<\/i> aber gerichtet, kann die Forderung dieser Entfernung [388] nicht die Bedeutung haben, da\u00df die Vernunft das geistige gebildete Bewu\u00dftsein, zu dem sie gekommen ist, wieder aufgebe, den ausgebreiteten Reichtum ihrer Momente in die Einfachheit des nat\u00fcrlichen Herzens zur\u00fcckversenke und in die Wildnis und N\u00e4he des tierischen Bewu\u00dftseins, welche Natur auch Unschuld genannt wird, zur\u00fcckfalle; sondern die Forderung dieser Aufl\u00f6sung kann nur an den Geist<\/i> der Bildung selbst gehen, da\u00df er aus seiner Verwirrung als Geist<\/i> zu sich zur\u00fcckkehre und ein noch h\u00f6heres Bewu\u00dftsein gewinne.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>3<\/b>]<\/b> [626] Pues si la conciencia simple sustituye esa idea<\/i> suya [esa idea suya de lo bueno] carente de esp\u00edritu [y de ingenio], la sustituye, digo, por la realidad<\/i> de lo excelente [sustituye la idea por la realidad de la idea], pasando a mostrarlo mediante el ejemplo<\/i> de alg\u00fan caso fingido, o tambi\u00e9n de una an\u00e9cdota verdadera, queriendo demostrar as\u00ed que no se trata de un vocablo vac\u00edo, sino de algo que est\u00e1 ah\u00ed presente<\/i> [que tambi\u00e9n se puede tocar y palpar en ese ejemplo], entonces no resultar\u00eda sino que frente a ello est\u00e1 [o queda] la realidad universal<\/i> del perverso hacer del mundo real entero, donde ese ejemplo no constituir\u00eda, por tanto, sino algo enteramente aislado, una esp\u00e8ce<\/i> [\u00abvaya tipo\u00bb]; y presentar la existencia de lo bueno y de lo noble s\u00f3lo como una an\u00e9cdota particular [suelta], sea fingida o verdadera, ser\u00eda lo m\u00e1s amargo, duro y terrible que de lo bueno y de lo noble podr\u00eda decirse. \u2014 Pero si la conciencia simple exige finalmente la disoluci\u00f3n de todo este mundo de depravaci\u00f3n, de todo este mundo en el que todo queda del rev\u00e9s, resulta que esa conciencia no puede exigir al individuo<\/i> particular [Einzelner<\/i>] que se aleje de ese mundo, pues Di\u00f3genes, aun en su tonel, vive condicionado por ese mundo, y esa exigencia hecha al individuo es [si uno se fija bien] precisamente lo que se considera lo malo, a saber: proveer a s\u00ed mismo<\/i> en cuanto individuo<\/i> y no m\u00e1s. Pero aun dirigida a la individualidad<\/i> [Individualit\u00e4t<\/i>] universal, la exigencia de tal alejamiento, o el exigir tal alejamiento, no puede tener el significado de que la raz\u00f3n abandone otra vez la conciencia espiritual formada [gebildete<\/i>, cultivada] a que la raz\u00f3n ha llegado, y vuelva a sumir la extensa y desplegada riqueza de sus momentos en la simplicidad de un coraz\u00f3n natural e inocente, recayendo en lo rudo y salvaje y en esa proximidad a la conciencia animal, [recayendo] en eso que se suele llamar \u00abnaturaleza\u00bb o tambi\u00e9n \u00abinocencia\u00bb o \u00abestado de inocencia\u00bb X117X;1<\/a><\/sup>Lo mismo que a Voltaire, a Hegel siempre le pareci\u00f3 que de ese \u00abestado natural\u00bb, de ese \u00abestado de inocencia\u00bb, trascend\u00eda siempre un cierto tufillo a cuadra.<\/span> sino que la exigencia de tal disoluci\u00f3n s\u00f3lo puede enderezarse al esp\u00edritu<\/i> de la cultura o la Bildung<\/i> misma, en el sentido de que el esp\u00edritu mismo, saliendo de su confusi\u00f3n, retorne a s\u00ed mismo como esp\u00edritu<\/i>, y cobre una conciencia a\u00fan superior X118X.2<\/a><\/sup>No dejar\u00eda de tener inter\u00e9s comparar esta posici\u00f3n de Hegel con los aspectos normativos del concepto de mimesis<\/i> desarrollado por Th. W. Adorno en muy diversos lugares de su obra.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>117<\/b>X =<\/b> Lo mismo que a Voltaire, a Hegel siempre le pareci\u00f3 que de ese \u00abestado natural\u00bb, de ese \u00abestado de inocencia\u00bb, trascend\u00eda siempre un cierto tufillo a cuadra.<\/span><\/p>\n X118X =<\/b> No dejar\u00eda de tener inter\u00e9s comparar esta posici\u00f3n de Hegel con los aspectos normativos del concepto de mimesis<\/i> desarrollado por Th. W. Adorno en muy diversos lugares de su obra.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>3<\/b>]<\/b> Si la conciencia simple sustituye este pensamiento<\/i> sin esp\u00edritu por la reali<\/i>d<\/i>ad efectiva<\/i> de lo excelente aduciendo lo mismo con el ejemplo<\/i> de un caso fingido, o bien de una an\u00e9cdota verdadera, y muestra de ese modo que no es ning\u00fan nombre vac\u00edo, sino que est\u00e1 presente<\/i>, entonces la realidad efectiva universal de la actividad invertida se enfrenta a todo el mundo real, donde aquel ejemplo, por tanto, s\u00f3lo constituye algo totalmente aislado y singular, una <\/i>esp\u00e8ce<\/i> X*1X3<\/a><\/sup>Cf. nota X132X<\/b><\/a> a 00488<\/b><\/a>.<\/span> X142X;4<\/a><\/sup>En franc\u00e9s en el texto original.<\/span> <\/i>y presentar la existencia de lo bueno y de lo noble como una [619] an\u00e9cdota singular, ya sea fingida o verdadera, es lo m\u00e1s acerbo que puede decirse de ella. \u2014Si, finalmente, esta conciencia simple reclama la disoluci\u00f3n de todo este mundo de la inversi\u00f3n, no puede exigirle al individuo<\/i> que se aleje de ese mundo, pues Di\u00f3genes, en su barril, est\u00e1 condicionado por \u00e9l, y la exigencia al individuo singular es justamente lo que se considera malo, a saber, ocuparse de s\u00ed<\/i> en tanto que individuo singular. Dirigida, empero, a la individualidad<\/i> universal. la exigencia de este alejamiento no puede tener el significado de que la raz\u00f3n renuncie de nuevo a la conciencia espiritual culta a la que ha llegado, vuelva a hundir toda la riqueza desplegada de sus momentos en la simplicidad del coraz\u00f3n natural, y recaiga en el estado salvaje y la cercan\u00eda de la conciencia animal X*2X,5<\/a><\/sup>Hegel podr\u00eda estar pensando en la reivindicaci\u00f3n del hombre natural por Rousseau, y su pol\u00e9mica con Voltaire (cf. Discours qui a remport\u00e9 le prix <\/i>\u00e0<\/i> l\u2019acad\u00e9mie de Dijon, en <\/i>l\u2019<\/i>ann<\/i>\u00e9<\/i>e <\/i>1<\/i>750. Sur cette question propos\u00e9e par <\/i>l<\/i>a m<\/i>\u00ea<\/i>me Acad\u00e9mie: Si le r<\/i>\u00e9<\/i>tablissement <\/i>des <\/i>Sciences & des Arts a contribu\u00e9 <\/i>\u00e0<\/i> \u00e9purer les m<\/i>\u0153u<\/i>rs, en: Collection complete des <\/i>\u0153<\/i>vres de <\/i>J. J.<\/i> Rousseau, Citoyen de Gen<\/i>\u00e8<\/i>ve<\/i>, vol. 13, 2\u00aa Parte, 1782, pp. 33, 37 y sigs., 50, 59 y sigs. Cf. tambi\u00e9n Voltaires offenen Briefan Rousseau, en: \u0152<\/i>uvres compl<\/i>\u00e8<\/i>tes de Voltaire<\/i>, vol. 55, 1784, p. 238). Pero, ciertamente, podr\u00eda estar refiri\u00e9ndose simplemente a Di\u00f3genes y los c\u00ednicos.<\/span> en lo que se llama naturaleza, y tambi\u00e9n inocencia; sino que la exigencia de esta disoluci\u00f3n puede ir \u00fanicamente dirigida al esp\u00edritu<\/i> de la cultura misma: que salga de la confusi\u00f3n y regrese a s\u00ed como esp\u00edritu<\/i>, y que gane una conciencia todav\u00eda m\u00e1s alta.<\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> Cf. nota X132X<\/b><\/a> a 00488<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n X<\/b>142X =<\/b> En franc\u00e9s en el texto original.<\/span><\/p>\n X*<\/b>2X =<\/b> Hegel podr\u00eda estar pensando en la reivindicaci\u00f3n del hombre natural por Rousseau, y su pol\u00e9mica con Voltaire (cf. Discours qui a remport\u00e9 le prix <\/i>\u00e0<\/i> l\u2019acad\u00e9mie de Dijon, en <\/i>l\u2019<\/i>ann<\/i>\u00e9<\/i>e <\/i>1<\/i>750. Sur cette question propos\u00e9e par <\/i>l<\/i>a m<\/i>\u00ea<\/i>me Acad\u00e9mie: Si le r<\/i>\u00e9<\/i>tablissement <\/i>des <\/i>Sciences & des Arts a contribu\u00e9 <\/i>\u00e0<\/i> \u00e9purer les m<\/i>\u0153u<\/i>rs, en: Collection complete des <\/i>\u0153<\/i>vres de <\/i>J. J.<\/i> Rousseau, Citoyen de Gen<\/i>\u00e8<\/i>ve<\/i>, vol. 13, 2\u00aa Parte, 1782, pp. 33, 37 y sigs., 50, 59 y sigs. Cf. tambi\u00e9n Voltaires offenen Briefan Rousseau, en: \u0152<\/i>uvres compl<\/i>\u00e8<\/i>tes de Voltaire<\/i>, vol. 55, 1784, p. 238). Pero, ciertamente, podr\u00eda estar refiri\u00e9ndose simplemente a Di\u00f3genes y los c\u00ednicos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>3<\/b>]<\/b> [523]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If the simple consciousness substitutes for these spiritless thoughts<\/i> the actuality<\/i> of the excellent, while it cites the excellent in examples<\/i> of a contrived case or a true anecdote and thus shows that it is not an empty [305] name but rather is present<\/i>, so the universal<\/i> actuality of the inverted act confronts the entire real world in which that example therefore only amounts to something wholly thinned out, only an Esp\u00e8ce<\/i>. To present the existence of the good and the noble as a single anecdote, whether fictitious or true, is the most caustic thing that can be said about it. \u2013 If finally the simple consciousness requires the dissolution of this entire world of inversion, then it cannot demand of the individual<\/i> that he withdraw from the world, for even Diogenes in his barrel is conditioned by it. To demand this of the individual is to demand exactly what counts as the bad, namely, to demand that he care for himself<\/i> as a singular individual<\/i>. However, if the demand to withdraw is directed at universal individuality<\/i>, it cannot mean that reason must again give up the spiritually and culturally formed consciousness which it has reached, or that reason should let the vast wealth of its moments fall back down again into the simplicity of the natural heart and regress once more into the backwoods and proximity of the animal consciousness which is called nature (and which is also called innocence). Rather, the demand for this dissolution can be directed only to the spirit<\/i> of cultural formation itself, namely, that out of its disorientation, it come back round to itself and attain a still higher consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n