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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 3: Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles [Drittes Kapitel: Platon und Aristoteles] \/ A. Plat\u00f3n [A. Philosophie des Platon]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n\n Ein anderer historischer Umstand, der der Vielseitigkeit anzugeh\u00f6ren scheint, ist allerdings dieser, da\u00df von Alten und Neueren viel dar\u00fcber gesprochen worden, Platon habe von Sokrates, von diesem und jenem Sophisten, vorz\u00fcglich aber von den Schriften der Pythagoreer in seinen Dialogen aufgenommen, \u2013 er habe offenbar viele \u00e4ltere Philosophien vorgetragen, wobei Pythagoreische und Heraklitische Philosopheme und eleatische Weise der Behandlung vornehmlich sehr hervortritt, so da\u00df diesen zum Teil die ganze Materie der Abhandlung und nur die \u00e4u\u00dfere Form dem Platon angeh\u00f6re, es also n\u00f6tig w\u00e4re, dabei deswegen zu unterscheiden, was ihm eigent\u00fcmlich angeh\u00f6re oder nicht, oder ob jene Ingredienzien miteinander \u00fcbereinstimmen. In dieser [22] R\u00fccksicht aber ist zu bemerken, da\u00df, indem das Wesen der Philosophie dasselbe ist, jeder folgende Philosoph die vorhergehenden Philosophien in die seinige aufnehmen wird und mu\u00df, \u2013 da\u00df ihm das eigent\u00fcmlich angeh\u00f6rt, wie er sie weiter fortgebildet. Die Philosophie ist nicht so etwas Einzelnes als ein Kunstwerk, und selbst an diesem ist es die Geschicklichkeit der Kunst, die der K\u00fcnstler von anderen empfangen wieder aufnimmt und aus\u00fcbt. Die Erfindung des K\u00fcnstlers ist der Gedanke seines Ganzen und die verst\u00e4ndige Anwendung der vorgefundenen und bereiteten Mittel; dieser unmittelbaren Einf\u00e4lle und eigent\u00fcmlichen Erfindungen k\u00f6nnen unendlich viele sein. Aber die Philosophie hat zum Grunde einen<\/i> Gedanken, ein<\/i> Wesen, und an die Stelle der fr\u00fcheren wahren Erkenntnis desselben kann nichts anderes gesetzt werden, \u2013 sie mu\u00df in den Sp\u00e4teren ebenso notwendig vorkommen. Ich habe schon bemerkt, da\u00df Platons Dialoge nicht so anzusehen sind, da\u00df es ihm darum zu tun gewesen ist, verschiedene Philosophien geltend zu machen, noch da\u00df Platons Philosophie eine eklektische Philosophie sei, die aus ihnen entstehe; sie bildet vielmehr den Knoten, in dem diese abstrakten einseitigen Prinzipien jetzt auf konkrete Weise wahrhaft vereinigt sind. In der allgemeinen Vorstellung der Geschichte der Philosophie sahen wir schon, da\u00df solche Knotenpunkte in der Linie des Fortganges der philosophischen Ausbildung eintreten m\u00fcssen, in denen das Wahre konkret ist. Das Konkrete ist die Einheit von unterschiedenen Bestimmungen, Prinzipien; diese, um ausgebildet zu werden, um bestimmt vor das Bewu\u00dftsein zu kommen, m\u00fcssen zuerst f\u00fcr sich aufgestellt, ausgebildet werden. Da durch erhalten sie dann allerdings die Gestalt der Einseitigkeit gegen das folgende H\u00f6here; dies vernichtet sie aber nicht, l\u00e4\u00dft sie auch nicht liegen, sondern nimmt sie auf als Momente seines h\u00f6heren und tieferen Prinzips. In der Platonischen Philosophie sehen wir so vielerlei Philosopheme aus fr\u00fcherer Zeit, aber aufgenommen in seinem Prinzip und darin vereinigt. Dies Verh\u00e4ltnis ist, da\u00df Platonische [23] Philosophie sich als eine Totalit\u00e4t der Idee beweist; die seinige, als Resultat, befa\u00dft die Prinzipien der anderen in sich. H\u00e4ufig hat Platon nichts anderes getan, als die Philosophien \u00c4lterer exponiert, und seiner ihm eigent\u00fcmlichen Darstellung geh\u00f6rt nur dies an, sie erweitert zu haben. Sein Timaios<\/i> ist nach allen Zeugnissen Erweiterung einer Pythagoreischen Schrift, die wir auch noch haben; \u00fcberscharfsinnige Leute sagen, diese sei erst aus Platon gemacht. Seine Erweiterung ist auch bei Parmenides<\/i> so, da\u00df sein Prinzip in seiner Einseitigkeit aufgehoben ist.<\/span><\/p>\n Zum n\u00e4chsten Fragment gehen<\/span><\/a><\/p>\n Zum vorherigen Fragment gehen<\/span><\/a><\/p>\n Zum Anfang dieser Seite<\/span><\/a><\/p>\n Zum Index<\/span><\/a><\/p>\n Esta circunstancia hist\u00f3rica, que parece formar parte tambi\u00e9n de la multiplicidad de aspectos de Plat\u00f3n, ha hecho, evidentemente, que muchos autores antiguos y modernos sostengan, con gran insistencia, la tesis de que Plat\u00f3n s\u00f3lo pretendi\u00f3 exponer hist\u00f3ricamente la doctrina y el modo de ser de S\u00f3crates, aunque en sus di\u00e1logos se recoja tambi\u00e9n mucho de tales o cuales sofistas y tambi\u00e9n, manifiestamente, una parte considerable de la filosof\u00eda antigua, principalmente de la de Pit\u00e1goras, Her\u00e1clito y los el\u00e9atas, destac\u00e1ndose notablemente, en lo que a esta parte se refiere, el modo ele\u00e1tico de tratar los problemas; seg\u00fan quienes as\u00ed piensan, toda la materia expuesta pertenece, muchas veces, a los fil\u00f3sofos de que se trata, limit\u00e1ndose Plat\u00f3n a poner de su cosecha la forma de exponerla, lo que hace que sea necesario, siempre seg\u00fan este punto de vista, entrar a distinguir lo que pertenece a Plat\u00f3n de lo que \u00e9ste ha tomado de otros y si existe o no una unidad arm\u00f3nica entre aquellos ingredientes. Otra observaci\u00f3n hay que hacer a este prop\u00f3sito, y es que, siendo la misma la esencia de la filosof\u00eda, cada fil\u00f3sofo que viene detr\u00e1s incorporar\u00e1 necesariamente a la suya las filosof\u00edas precedentes, de tal modo que s\u00f3lo podr\u00e1 considerarse como obra propia y peculiar suya el modo como las lleva adelante y las desarrolla. La filosof\u00eda no es, pues, algo individual, como una obra de arte; y tampoco de \u00e9sta puede decirse que lo sea nunca en absoluto, pues tambi\u00e9n el artista recibe de otros y desarrolla por cuenta propia, al ejercerlas, las aptitudes art\u00edsticas. La invenci\u00f3n del artista, su inspiraci\u00f3n, es el pensamiento de su todo y la inteligente aplicaci\u00f3n de los medios con que se encuentra, ya preparados; los motivos directos de inspiraci\u00f3n y las verdaderas invenciones pueden ser infinitos. Pero la filosof\u00eda descansa sobre un<\/i> pensamiento, sobre una<\/i> esencia, sin que sea posible sustituir por otro el verdadero conocimiento anterior de ella, el cual tiene que surgir con la misma necesidad en los fil\u00f3sofos posteriores. Por eso hemos dicho ya, en otra parte,1<\/a><\/sup>Refiere a las primera p\u00e1ginas, que sirven de introducci\u00f3n, a la Primera parte<\/i> (\u00abLa Filosof\u00eda Griega\u00bb), Secci\u00f3n primera<\/i> (\u00abPrimer per\u00edodo: de Tales a Arist\u00f3teles\u00bb) de estas L<\/i>ecciones<\/i>.<\/span> que los di\u00e1logos de Plat\u00f3n no deben ser considerados como si en ellos se tratara de hacer valer diversas filosof\u00edas, como si la filosof\u00eda plat\u00f3nica fuese una filosof\u00eda ecl\u00e9ctica, formada por todas las anteriores. Esta filosof\u00eda constituye m\u00e1s bien el nodo en el que se unen verdaderamente, en forma concreta, todos estos principios abstractos y unilaterales. Al describir la noci\u00f3n general de la historia de la filosof\u00eda2<\/a><\/sup>Refiere a la <\/i>Introducci\u00f3n a la Historia de la Filosof\u00eda<\/i>, en especial su Parte A<\/i> (\u00abConcepto de la historia de la filosof\u00eda\u00bb), <\/i>Apartado 3<\/i> (\u00abResultados para el concepto de historia de la filosof\u00eda\u00bb) de estas L<\/i>ecciones<\/i>.<\/span> hemos dicho ya que en la trayectoria del desarrollo progresivo del pensamiento filos\u00f3fico tienen que darse, necesariamente, ciertos puntos nodulares en los que lo verdadero aparezca de un modo concreto. Lo concreto es la unidad de distintos principios y determinaciones; estos principios y determinaciones, para desarrollarse, para que se revelen a la conciencia de un modo claro y preciso, es necesario que empiecen estableci\u00e9ndose para s\u00ed. Claro est\u00e1 que, con ello, adquieren la forma de algo unilateral en comparaci\u00f3n con los principios y determinaciones superiores que despu\u00e9s vendr\u00e1n; pero esto no los destruye ni los deja a un lado, sino que los incorpora y se los asimila como momentos de su principio superior. En la filosof\u00eda plat\u00f3nica nos encontramos, as\u00ed, con muchos filosofemas procedentes de una \u00e9poca anterior, pero asimilados al principio plat\u00f3nico, m\u00e1s profundo que ellos, y unificados en \u00e9l. Desde este punto de vista, la filosof\u00eda plat\u00f3nica se revela como una totalidad de la idea, es decir, como un resultado, que encuadra y armoniz\u00e1 los principios de las otras filosof\u00edas. Frecuentemente, Plat\u00f3n se limita a exponer las filosof\u00edas de los pensadores antiguos, y lo peculiar de su propia exposici\u00f3n consiste, exclusivamente, en ampliar y desarrollar aquellas filosof\u00edas. Su Timeo<\/i> es, seg\u00fan todos los testimonios que poseemos,3<\/a><\/sup>Scholia in Timaeum<\/i>, p. 423 ss. (ed. Bekker: Commentar. <\/i>Crit. In Plat. Tim.<\/i>, t. II).<\/span> la ampliaci\u00f3n y el desarrollo de una obra de Pit\u00e1goras, que ha llegado a nosotros; tambi\u00e9n el Parm\u00e9nides<\/i> es una ampliaci\u00f3n y un desarrollo de doctrinas anteriores, de tal modo que su principio queda superado, as\u00ed, en su propia unilateralidad.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n Another historical circumstance which seems to be part of the diversity is that it has been said a lot by ancients and moderns about the fact that Plato incorporated Socrates, this or that sophist, but especially the writings of the Pythagoreans in his dialogues \u2013 he evidently presented many older philosophies, in which Pythagorean and Heraclitean philosophemes and the Eleatic method of treatment are particularly prominent, so that in part the whole subject matter of the treatise and only the external form belong to Plato, and it is therefore necessary to distinguish what belongs to him or not, or whether those ingredients agree with one another. This further observation we must, however, make, that since Philosophy in its ultimate essence is one and the same, every succeeding philosopher will and must take up into his own, all philosophies that went before, and what falls specially to him is their further development. Philosophy is not a thing apart, like a work of art; though even in a work of art it is the skill which the artist learns from others that he puts into practice. What is original in the artist is his conception as a whole, and the intelligent use of the means already at his command; there may occur to him in working an endless variety of ideas and discoveries of his own. But philosophy has at its foundation <\/span>an<\/i><\/span> idea, <\/span>an<\/i><\/span> essence, and nothing else can be put in place of the earlier true knowledge of it \u2013 it must just as necessarily appear in the later ones. Therefore, as I have already observed,4<\/a><\/sup>He is referring to the first pages of, a brief introduction to, the First Part<\/em> (\u00abGreek Philosophy\u00bb),\u00a0Section One<\/em> (\u00abFirst Period, from Thales to Aristotle\u00bb) of the present\u00a0Lectures<\/em>.<\/span> P<\/span>lato\u2019s Dialogues are not to be considered as if their aim were to put forward a variety of philosophies, nor as if Plato\u2019s were an eclectic philosophy derived from them; it forms rather the <\/span>node<\/span> in which these abstract and one-sided principles have become truly united in a concrete fashion. In giving a general idea of the history of Philosophy, we have already seen5<\/a><\/sup>He is referring to the\u00a0Introduction to the History of Philosophy<\/em>, specifically the Part A<\/em> (\u00abNotion of the History of Philosophy\u00bb),\u00a0Section 3<\/em> (\u00abResults obtained with respect to the notion of the History of Philosophy\u00bb) of the resent\u00a0Lectures<\/em>.<\/span> t<\/span>hat such <\/span>nodes<\/span>, in which the true is concrete, must occur in the onward course of philosophical development. The concrete is the unity of diverse determinations and principles; these, in order to be perfected, in order to come definitely before the consciousness, must first of all be presented separately. Thereby they of course acquire an aspect of one-sidedness in comparison with the higher principle which follows: this, nevertheless, does not annihilate them, nor even leave them where they were, but takes them up into itself as moments. Thus in Plato\u2019s philosophy we see all manner of philosophic teaching from earlier times absorbed into a deeper principle, and therein united. This relationship is that Platonic philosophy proves itself to be a totality of the idea; his, as a result, includes the principles of the others within itself. Frequently Plato does nothing more than explain the doctrines of earlier philosophers; and the only particular feature in his representation of them is that their scope is extended. His <\/span>Timaeus<\/i><\/span> is, according to all evidence,6<\/a><\/sup>cf. Scholia in Timaeum<\/em>, p. 423 ss. (ed. Bekker: Commentar. Crit. In Plat. Tim.<\/em>, t. II.<\/span> a<\/span>n expansion of a Pythagorean text, which we still have; overly astute people say that this was first made out of Plato. <\/span>I<\/span>n like manner, his <\/span>amplification <\/span>is also in <\/span>Parmenides<\/i><\/span> such that its principle is freed from its one-sidedness.<\/span><\/span><\/p>\n Go to the next fragment<\/span><\/a><\/p>\n Back to the previous fragment<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Platon-Parriba-266x300.png\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a712
\n<\/span><\/h1>\nPrael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a712
\n<\/span><\/span><\/h1>\nLectures at the Atrium Philosophicum \u00a712
\n<\/span><\/h1>\n