Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De nuevo el lenguaje como existencia del esp\u00edritu, ahora en lo que respecta a la relaci\u00f3n de la autoconciencia con la riqueza; de la existencia del esp\u00edritu de la Bildung<\/i> como un universal hablar; El sobrino de Rameau<\/i> de Diderot como un perfecto darse lenguaje el esp\u00edritu de la Bildung<\/i>; el mundo de la Bildung<\/i> como \u00abmundo del rev\u00e9s\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> Er ist diese absolute und allgemeine Verkehrung und Entfremdung der Wirklichkeit und des Gedankens; die reine Bildung<\/i>. Was in dieser Welt erfahren wird, ist, da\u00df weder die wirklichen Wesen<\/i> der Macht und des Reichtums noch ihre bestimmten Begriffe<\/i>, Gut und Schlecht, oder das Bewu\u00dftsein des Guten und Schlechten, das edelm\u00fctige und niedertr\u00e4chtige, Wahrheit haben; sondern alle diese Momente verkehren sich vielmehr eins im \u00e4ndern, und jedes ist das Gegenteil seiner selbst. \u2013 Die allgemeine Macht, welche die Substanz<\/i> ist, indem sie durch das Prinzip der Individualit\u00e4t zur eigenen Geistigkeit gelangt, empf\u00e4ngt das eigene Selbst nur als den Namen an ihr und ist, indem sie wirkliche<\/i> Macht ist, vielmehr das ohnm\u00e4chtige Wesen, das sich selbst aufopfert. \u2013 Aber dies preisgegebene selbstlose Wesen oder das zum Dinge gewordene Selbst ist vielmehr die R\u00fcckkehr des Wesens in sich selbst; es ist das f\u00fcrsichseiende F\u00fcrsichsein<\/i>, die Existenz des Geistes. \u2013 Die Gedanken<\/i> dieser Wesen, des Guten<\/i> und Schlechten<\/i>, verkehren sich ebenso in dieser Bewegung; was als gut bestimmt ist, ist schlecht; was als [385] schlecht, ist gut. Das Bewu\u00dftsein eines jeden dieser Momente, als das edle und niedertr\u00e4chtige Bewu\u00dftsein beurteilt, sind in ihrer Wahrheit vielmehr ebensosehr das Verkehrte dessen, was diese Bestimmungen sein sollen, das edelm\u00fctige ebenso niedertr\u00e4chtig und verworfen, als die Verworfenheit zum Adel der gebildetsten Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins umschl\u00e4gt. \u2013 Alles ist ebenso, formell betrachtet, nach au\u00dfen<\/i> das Verkehrte dessen, was es f\u00fcr sich<\/i> ist; und wieder was es f\u00fcr sich ist, ist es nicht in Wahrheit, sondern etwas anderes, als es sein will, das F\u00fcrsichsein vielmehr der Verlust seiner selbst und die Entfremdung seiner vielmehr die Selbsterhaltung. \u2013 Was vorhanden ist, ist also dies, da\u00df alle Momente eine allgemeine Gerechtigkeit gegeneinander aus\u00fcben, jedes ebensosehr an sich selbst sich entfremdet, als es sich in sein Gegenteil einbildet und es auf diese Weise verkehrt. \u2013 Der wahre Geist aber ist eben diese Einheit der absolut Getrennten, und zwar kommt er eben durch die freie Wirklichkeit<\/i> dieser selbstlosen<\/i> Extreme selbst als ihre Mitte zur Existenz. Sein Dasein ist das allgemeine Sprechen<\/i> und zerrei\u00dfende Urteilen<\/i>, welchem alle jene Momente, die als Wesen und wirkliche Glieder des Ganzen gelten sollen, sich aufl\u00f6sen und welches ebenso dies sich aufl\u00f6sende Spiel mit sich selbst ist. Dies Urteilen und Sprechen ist daher das Wahre und Unbezwingbare, w\u00e4hrend es alles \u00fcberw\u00e4ltigt; dasjenige, um welches es in dieser realen Welt allein wahrhaft<\/i> zu tun ist. Jeder Teil dieser Welt kommt darin dazu, da\u00df sein Geist ausgesprochen oder da\u00df mit Geist von ihm gesprochen und von ihm gesagt wird, was er ist. \u2013 Das ehrliche Bewu\u00dftsein nimmt jedes Moment als eine bleibende Wesenheit und ist die ungebildete Gedankenlosigkeit, nicht zu wissen, da\u00df es ebenso das Verkehrte tut. Das zerrissene Bewu\u00dftsein aber ist das Bewu\u00dftsein der Verkehrung, und zwar der absoluten Verkehrung; der Begriff ist das Herrschende in ihm, der die Gedanken zusammenbringt, welche der Ehrlichkeit weit auseinanderliegen, und dessen Sprache daher geistreich ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> Ese esp\u00edritu es la perversi\u00f3n, dislocaci\u00f3n [Verkehrung<\/i>] y el extra\u00f1amiento absolutos y universales de la realidad y del pensamiento; la pura fo<\/i>rm<\/i>aci\u00f3n<\/i> [la reine Bildung<\/i>, el puro estar formado]. Aquello de lo que en este mundo se hace experiencia es de que ni el ser real<\/i> [wirkliches Wesen<\/i>] del poder y la riqueza [ni el ser real que son el poder y la riqueza], ni tampoco sus conceptos<\/i> determinados [las nociones determinadas] de lo bueno y lo malo, o la conciencia de lo bueno y lo malo, es decir, la conciencia noble y generosa y la conciencia infame y vil, tienen verdad ninguna; sino que todos los momentos se pervierten y dislocan y se invierten m\u00e1s bien el uno en el otro, y cada uno de ellos es lo contrario de s\u00ed mismo. \u2014 El poder universal que es la sustancia<\/i>, al no alcanzar su propia espiritualidad sino mediante el principio de la individualidad [Individualit\u00e4t[, cobra su propio self<\/i> s\u00f3lo como nombre [monarca<\/i>] en \u00e9l [en ese poder universal] y por eso es m\u00e1s bien (precisamente en cuanto es poder real<\/i>) el ser [Wesen<\/i>] impotente que se sacrifica o cede a s\u00ed mismo [es decir, que es riqueza o dinero]. \u2014 Ahora bien, esta esencia abandonada o dejada, este ser o esencia carente de yo, este self<\/i> convertido en cosa, es m\u00e1s bien el retorno del ser o esencia a s\u00ed misma; es el ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> que es para s\u00ed<\/i>; es la existencia del esp\u00edritu. \u2014Las ideas<\/i> de estos seres o esencias [Wesen<\/i>], es de- [623] \/cir, las ideas de lo bueno<\/i> y lo malo<\/i> [los pensamientos o el pensamiento o las nociones que representan lo bueno y lo malo] se invierten o se dislocan asimismo en este movimiento; y lo que viene definido como bueno, es malo; y lo que viene definido como malo, es bueno. La conciencia de cada uno de estos momentos, en cuanto conciencia noble, o en cuanto conciencia vil e infame, son en su verdad m\u00e1s bien lo contrario e inverso asimismo de aquello que esas determinaciones habr\u00edan de ser, la conciencia noble es tan vil y abyecta, como la abyecci\u00f3n se mueve y transforma en la nobleza de la libertad m\u00e1s formada y culta de la autoconciencia\u2014. Asimismo, todo, cuando se lo considera formalmente, es hacia fuera<\/i> lo contrario de aquello que es para s\u00ed<\/i>; y de nuevo (o a su vez) lo que ello es para s\u00ed, no lo es en verdad, sino que es una cosa distinta de aquello que ello quiere ser, el ser-para-s\u00ed es m\u00e1s bien la p\u00e9rdida de s\u00ed mismo, y el extra\u00f1amiento de s\u00ed mismo es m\u00e1s bien la autoconservaci\u00f3n [o su autoconservaci\u00f3n]. \u2014 Y lo que queda ah\u00ed delante es, por tanto, que todos los momentos ejercen los unos contra los otros su justicia o justeza universal y que cada uno se extra\u00f1a a s\u00ed mismo tanto como \u00e9l logra darse forma en su contrario [es decir, \u00abimaginarse\u00bb en \u00e9l, convertir al contrario en imagen de \u00e9l, \u00abformarse\u00bb en \u00e9l], y de este modo lo pervierte. \u2014 El verdadero esp\u00edritu es precisamente esta unidad de lo absolutamente separado, y, ciertamente, ese esp\u00edritu viene a la existencia precisamente a trav\u00e9s de la libre realidad<\/i> de esos sus extremos carentes de self<\/i> [sin s\u00ed-mismo, que en s\u00ed mismos se dan al otro, que se dan a s\u00ed mismos por otro, por tanto sin s\u00ed-mismo, sin self<\/i>, desprendidos, desinteresados, carentes de self<\/i>, selbstlose<\/i>], y [el verdadero esp\u00edritu es precisamente esta unidad] como medio de ellos, o como t\u00e9rmino medio de ellos X109X.1<\/a><\/sup>He tratado de reflejar como he podido el juego del autor con el doble significado del t\u00e9rmino alem\u00e1n selbstlos<\/i>, \u00abcarente de self<\/i>\u00bb, y \u00abdesinteresado\u00bb, \u00abdesprendido\u00bb.<\/span> Su existencia es el universal hablar<\/i> X110X2<\/a><\/sup>Este universal hablar en que consiste la existencia del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed se corresponde con el universal hablar, con el discurso universal, en que consiste el esp\u00edritu reconciliado en el cap. VI, C, c.<\/span> y el desgarrante<\/i> o desgarrador enjuiciar, al que se le disuelven todos aquellos momentos que habr\u00edan de considerarse ser [Wesen<\/i>] y miembros reales del Todo, y [el hablar y enjuiciar] que no consiste sino en este juego consigo mismo [en ese jugar consigo mismo], que insistentemente se hace trizas a s\u00ed mismo, se disuelve a s\u00ed mismo. Este hablar y enjuiciar es, por tanto, lo verdadero e insojuzgable, mientras que \u00e9l se impone a todo, se sobrepone a todo y acaba dominando todo; este hablar y enjuiciar es aquello, s\u00f3lo de lo cual<\/i> verdaderamente se trata en este mundo real [lo \u00fanico de lo que verdaderamente<\/i> se trata en este mundo real]. A cada parte de este mundo le sucede, por tanto, que en tal contexto [inexorablemente] llegue o llegar\u00e1 a expresarse [a volverse expl\u00edci- [624] \/to] su esp\u00edritu, o que se hable de ella [de esa parte] con esp\u00edritu [con ingenio, ocurrentemente] X111X,3<\/a><\/sup>M<\/i>it Ge<\/i>i<\/i>st<\/i>, \u00abcon esp\u00edritu\u00bb, es decir, \u00abcon ingenio\u00bb, \u00abocurrentemente\u00bb. Geist<\/i> en alem\u00e1n puede significar ambas cosas, y el autor est\u00e1 diciendo ambas.<\/span> o que se diga de ella qu\u00e9 es lo que esa parte es \u2014. La conciencia honesta [ehrliches<\/i>] X112X4<\/a><\/sup>La s\u00e1tira El sobrino de Rameau<\/i> de Diderot est\u00e1 escrita b\u00e1sicamente en forma de un di\u00e1logo entre Diderot, le philosophe<\/i> (la conciencia honesta), y el sobrino de Rameau el m\u00fasico.<\/span> y que se quiere veraz toma cada momento como una esencialidad [Wesenheit] estable, y en ello esa conciencia no consiste sino en la inculta y desinformada ausencia de pensamiento, al no saber que ese momento hace asimismo lo contrario, act\u00faa al rev\u00e9s. La conciencia desgarrada, en cambio, es la conciencia de esa inversi\u00f3n y, por cierto, de la inversi\u00f3n absoluta; el concepto es lo dominante en ella, pero un concepto que pone juntos aquellos pensamientos (o representaciones o ideas) que para la conciencia honesta y veraz [ehrliches<\/i>] no tendr\u00edan nada que ver entre s\u00ed, y cuyo lenguaje es, por tanto, incomparablemente m\u00e1s ocurrente, ingenioso y vivaz.<\/span><\/p>\n X<\/b>109<\/b>X =<\/b> He tratado de reflejar como he podido el juego del autor con el doble significado del t\u00e9rmino alem\u00e1n selbstlos<\/i>, \u00abcarente de self<\/i>\u00bb, y \u00abdesinteresado\u00bb, \u00abdesprendido\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>110<\/b>X =<\/b> Este universal hablar en que consiste la existencia del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed se corresponde con el universal hablar, con el discurso universal, en que consiste el esp\u00edritu reconciliado en el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n X<\/b>111<\/b>X =<\/b> M<\/i>it Ge<\/i>i<\/i>st<\/i>, \u00abcon esp\u00edritu\u00bb, es decir, \u00abcon ingenio\u00bb, \u00abocurrentemente\u00bb. Geist<\/i> en alem\u00e1n puede significar ambas cosas, y el autor est\u00e1 diciendo ambas.<\/span><\/p>\n X<\/b>112<\/b>X =<\/b> La s\u00e1tira El sobrino de Rameau<\/i> de Diderot est\u00e1 escrita b\u00e1sicamente en forma de un di\u00e1logo entre Diderot, le philosophe<\/i> (la conciencia honesta), y el sobrino de Rameau el m\u00fasico.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> Tal esp\u00edritu es esta inversi\u00f3n y extra\u00f1amiento, absolutos y universales, de la realidad efectiva y del pensamiento: la cultura pura<\/i>. La experiencia que se hace en este mundo es que ni la esencia realmente efectiva<\/i> del poder y de la riqueza, ni sus conceptos<\/i> determinados, bueno y malo, o la conciencia del bien y del mal, lo noble y lo vil, tienen verdad: sino que, antes bien, todos estos momentos se invierten uno en otro, y cada uno es lo contrario de s\u00ed mismo. \u2014 El poder universal que es la substancia<\/i>, al llegar a la espiritualidad propia por el principio de la individualidad, acoge al s\u00ed-mismo propio s\u00f3lo como el nombre que hay en \u00e9l, y en tanto que es poder efectivamente real<\/i>, es m\u00e1s bien la esencia impotente que se sacrifica a s\u00ed misma. \u2014 Pero esta esencia carente de s\u00ed-mismo y abandonada, o bien, el s\u00ed-mismo convertido en cosa, es, antes bien, el retorno a la esencia hacia dentro de s\u00ed misma; es el ser-para-s\u00ed siendo-para-s\u00ed<\/i>, la existencia del esp\u00edritu. \u2014 Los pensamientos<\/i> de estas esencias, de lo bueno<\/i> y de lo malo<\/i>, tambi\u00e9n se invierten en este movimiento; lo que est\u00e1 determinado como lo bueno, es malo; y lo que est\u00e1 como malo, es bueno. Las conciencias de [615] cada uno de estos momentos, juzgadas como la conciencia noble y la vil, son ambas, en su verdad, m\u00e1s bien, y en la misma medida, lo inverso de lo que estas determinaciones supuestamente son, la noble es tan vil y abyecta como la abyecci\u00f3n se da la vuelta en la nobleza de la m\u00e1s culta y formada libertad de la autoconciencia. \u2014 Considerado formalmente, todo es, en esta medida, hac<\/i>ia <\/i>fuera<\/i> lo inverso de lo que es para s\u00ed; y a su vez, lo que es para s\u00ed, no lo es en verdad, sino que es otra cosa distinta de lo que pretende ser, el ser-para-s\u00ed es m\u00e1s bien la p\u00e9rdida de s\u00ed mismo, y el extra\u00f1amiento de s\u00ed es m\u00e1s bien una autoconservaci\u00f3n. \u2014 Lo que hay, entonces, es esto: que todos los momentos ejercen rec\u00edprocamente una justicia universal, cada uno se extra\u00f1a a s\u00ed mismo en s\u00ed tanto como se imagina a s\u00ed en su contrario, y de esta manera lo invierte. \u2014 Mas el esp\u00edritu verdadero es justamente esta unidad de los absolutamente separados, y por cierto, \u00e9l alcanza la existencia por la realidad efectiva libre<\/i> de estos extremos sin s\u00ed-mismo<\/i> en cuanto t\u00e9rmino medio de ellos. Su existencia, su modo de estar ah\u00ed, es el hablar<\/i> universal y el juzgar<\/i> que desgarra, ante los cuales se disuelven todos esos momentos que deb\u00edan supuestamente valer como esencias y miembros efectivos del todo, y que son igualmente este juego consigo mismo de disolverse. De ah\u00ed que este hablar y juzgar sean lo verdadero y lo inexorable mientras que lo someten todo; aquello que es de lo \u00fanico que de verdad<\/i> se trata en este mundo real. En ellos, cada parte de este mundo llega a que su esp\u00edritu sea enunciado, o a que se hable de ella con ingenio X141X5<\/a><\/sup><\/span> y se diga de ella lo que es. \u2014 La conciencia honesta toma cada momento como una esencialidad permanente, y no debe saber de la ausencia inculta de pensamiento que consiste en que hace tambi\u00e9n lo inverso. Pero la conciencia desgarrada es la conciencia de la inversi\u00f3n, y por cierto, de la inversi\u00f3n absoluta; el concepto es lo que domina en ella, es el que pone juntos los pensamientos que yacen desparramados ante la honestidad, y por eso, su lenguaje es ingenioso y rico de esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n X<\/b>141<\/b>X =<\/b> <\/i>Geist<\/i> tiene tambi\u00e9n el significado de \u00abingenio\u00bb, adem\u00e1s de \u00abesp\u00edritu\u00bb, un poco como el franc\u00e9s \u00ab <\/i>espirit <\/i>\u00bb<\/i>. Con este doble sentido juega Hegel en estas l\u00edneas. Tambi\u00e9n juega Hegel con \u00abenunciar\u00bb (aussprechen<\/i>) y \u00abhablar\u00bb (sprechen<\/i>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> [520]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This spirit is the absolute and universal inversion and alienation of actuality and of thought; it is pure cultural formation<\/i>. In this world, what is experienced is that it is neither the actual essence<\/i> of power and wealth, nor their determinate concepts<\/i>, the good and the bad, or the consciousness of the noble and the base, which are in possession of the truth. Rather, all these moments invert themselves into other moments, and each is the opposite of itself. \u2013 While the universal power, which is the substance<\/i>, arrives at its own spirituality through the principle of individuality, it receives its own self only as a name in itself, and while it is actual<\/i> power, it is instead the powerless essence which sacrifices itself. \u2013 However, this relinquished selfless essence, or the self that has become a thing, is instead the return of the essence into itself. It is being-for-itself existing-for-itself<\/i>, the existence of spirit. \u2013 Just as much, the thoughts<\/i> of this essence, of the good<\/i> and the bad<\/i>, invert themselves in this movement. What is determined as good is bad, and what is determined as bad is good. The consciousness of one of each of these moments, assessed as the noble and the base consciousness, turn out in their truth to be instead just as much the inversion of what these determinations are supposed to be, and the noble consciousness turns out to be just as base and abject as the abjection that transformed itself into the nobility of the most culturally matured freedom of self-consciousness. \u2013 Taken formally, everything is, when viewed externally<\/i>, just as much the inversion of what it is for itself<\/i>; and, again, what it is for itself is not what it is in truth but is rather something other than it wants to be; its being-for-itself [303] is instead the loss of its own self, and its alienation from itself is instead its self-preservation. \u2013 What is now present is the following. All moments execute a universal justice against each other; each in itself alienates itself from itself just as much as it imagines itself to be in its opposite, and in this manner each inverts its opposite. \u2013 But the true spirit is this very unity itself of the absolutely separated extremes, and, to be sure, as their mediating middle it just comes into existence through the free-standing actuality<\/i> of these selfless<\/i> extremes. Its existence consists in a universal speaking<\/i> and in this turmoil-ridden judging<\/i>, for which all those moments, which are supposed to count as the essence and to count as the actual members of the whole, dissolve themselves, and its existence is just as much a game of self-dissolution which it plays with itself. Hence, this judging and speaking are the indomitable truth which overwhelms everything; in this real world, this and this alone<\/i> is what is truly<\/i> at work. Each part of this world therein reaches the point where his spirit is expressed, or where what is spoken about him is spoken with wit7<\/a><\/sup>Geist<\/span> and what is said of him is just what he is. \u2013 The honest consciousness takes each moment to be a lasting essentiality and is the uncultured thoughtlessness which does not know that it is just as much the inverse. However, the disrupted consciousness is the consciousness of inversion, namely, of the absolute inversion. The concept is the ruling power within it. It is that which brings together the thoughts which, to honesty, are separated from each other, and it is that whose language is thus rich in spirit and wit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n