Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n en s\u00ed, continuaci\u00f3n; la conciencia noble y la vil, y el poder convertido en riqueza y viceversa; de c\u00f3mo la conciencia noble y la infame son la misma conciencia; la vileza del para-s\u00ed recibido y la arrogancia de donar el para-s\u00ed; el abismo de la modernidad prerrevolucionaria]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Wenn also von dem Reichtum dies Bewu\u00dftsein wohl die Gegenst\u00e4ndlichkeit des F\u00fcrsichseins zur\u00fcckerh\u00e4lt und sie aufhebt, so ist es nicht nur seinem Begriffe nach, wie die vorhergehende ]382] Reflexion, nicht vollendet, sondern f\u00fcr es selbst unbefriedigt; die Reflexion, da das Selbst sich als ein Gegenst\u00e4ndliches empf\u00e4ngt, ist der unmittelbare Widerspruch im reinen Ich selbst gesetzt. Als Selbst steht es aber zugleich unmittelbar \u00fcber diesem Widerspruche, ist die absolute Elastizit\u00e4t, welche dies Aufgehobensein des Selbsts wieder aufhebt, diese Verworfenheit, da\u00df ihm sein F\u00fcrsichsein als ein Fremdes werde, verwirft und, gegen dies Empfangen seiner selbst emp\u00f6rt, im Empfangen<\/i> selbst f\u00fcr sich<\/i> ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> As\u00ed pues, si de la riqueza esta conciencia recibe de vuelta la objetividad del ser-para-s\u00ed, y la conciencia la suprime y supera [al recibir como suyo [619] y consumir el objeto que recibe], resulta que esa conciencia, por su propio concepto, no solamente no puede estar consumada como ya suced\u00eda con la reflexi\u00f3n precedente [la reflexi\u00f3n en el monarca] [en la que tampoco lo estaba], sino que tiene que quedar insatisfecha para s\u00ed misma [tiene que resultarse a s\u00ed misma insatisfecha e insatisfactoria]; la reflexi\u00f3n aqu\u00ed [en el caso de la riqueza benefactora] dado que el self<\/i> se recibe como algo objetivo [como un objeto ah\u00ed, que la conciencia se limita a recibir], es la contradicci\u00f3n inmediata puesta en el puro yo [la inmediata contradicci\u00f3n que ese puro yo implica]. Pero en cuanto self<\/i>, la conciencia est\u00e1 a la vez por encima de esta contradicci\u00f3n, es la elasticidad absoluta que suprime y supera otra vez este estar suprimido y superado del self<\/i>, que tira a su vez por la borda este rechazo o abyecci\u00f3n que representa el que su ser-para-s\u00ed se le convierta en algo extra\u00f1o, y que levanta con ira contra este tener que estar recibi\u00e9ndose<\/i> a s\u00ed misma de otro, y que en este recibir mismo es para s\u00ed<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>7<\/b>]<\/b> Si, entonces, es cierto que, de la riqueza, esta conciencia recupera la objetualidad del ser-para-s\u00ed, y la cancela, entonces no s\u00f3lo no est\u00e1 completada seg\u00fan su concepto, como lo estaba la reflexi\u00f3n previa, sino que est\u00e1 insatisfecha para ella misma; la reflexi\u00f3n, dado que el s\u00ed-mismo se recibe a s\u00ed como algo objetual, es la contradicci\u00f3n inmediata puesta en el yo puro mismo. En cuanto s\u00ed-mismo, sin embargo, \u00e9ste se halla, a la vez. inmediatamente, por encima de esta contradicci\u00f3n, es la elasticidad absoluta que vuelve a cancelar este haber-sido cancelado el s\u00ed-mismo, desecha como abyecta esta abyecci\u00f3n X139X1<\/a><\/sup>En alem\u00e1n es evidente la redundancia de \u00abdesechar\u00bb (verwerfen<\/i>) y \u00ababyecci\u00f3n\u00bb (Verworfenheit<\/i>).<\/span> de que su ser-para-s\u00ed le haya llegado a ser algo extra\u00f1o, y se subleva contra este recibirse a s\u00ed misma, es para s\u00ed<\/i> en el acto mismo de recibir<\/i>.<\/span><\/p>\n X139X =<\/b> En alem\u00e1n es evidente la redundancia de \u00abdesechar\u00bb (verwerfen<\/i>) y \u00ababyecci\u00f3n\u00bb (Verworfenheit<\/i>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>17<\/b>]<\/b> [517]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However much this consciousness thus gets back from wealth the objectivity of its being-for-itself and sublates that objectivity, still according to its concept, it is not only not perfected in the way in which the preceding reflection was perfected, it is also for its own part unsatisfied. The reflection in which the self receives itself as something objective is the immediate contradiction posited as lying in the pure I itself. But as the self, this consciousness immediately stands above this contradiction; it is the absolute elasticity which again sublates the self\u2019s sublation and dismisses the dismissal which would have its being-for-itself become alien to it, and, indignant against this reception of itself, it is in that reception<\/i> itself for itself<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n