Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n en s\u00ed, continuaci\u00f3n; la conciencia noble y la vil, y el poder convertido en riqueza y viceversa; de c\u00f3mo la conciencia noble y la infame son la misma conciencia; la vileza del para-s\u00ed recibido y la arrogancia de donar el para-s\u00ed; el abismo de la modernidad prerrevolucionaria]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>51<\/b>6<\/b>]<\/b> Von jeder einzelnen Seite kann das Selbstbewu\u00dftsein abstrahieren und beh\u00e4lt darum in einer Verbindlichkeit, die eine solche betrifft, sein Anerkanntsein und Ansichgelten<\/i> als f\u00fcr sich seienden Wesens. Hier aber sieht es sich von der Seite seiner reinen eigensten Wirklichkeit<\/i> oder seines Ichs au\u00dfer sich und einem Anderen angeh\u00f6rig, sieht seine Pers\u00f6nlichkeit<\/i> als solche abh\u00e4ngig von der zuf\u00e4lligen Pers\u00f6nlichkeit eines Anderen, von dem Zufall eines Augenblicks, einer Willk\u00fcr oder sonst des gleichg\u00fcltigsten Umstandes, \u2013 Im Rechtszustande erscheint, was in der Gewalt des gegenst\u00e4ndlichen Wesens ist, als ein zuf\u00e4lliger Inhalt<\/i>, von dem abstrahiert werden kann, und die Gewalt betrifft nicht das Selbst<\/i> als solches<\/i>, sondern dieses ist vielmehr anerkannt. Allein hier sieht es die Gewi\u00dfheit seiner, als solche das Wesenloseste, [und] die reine Pers\u00f6nlichkeit, absolute Unpers\u00f6nlichkeit zu sein. Der Geist seines Danks ist daher das Gef\u00fchl wie dieser tiefsten Verworfenheit so auch der tiefsten Emp\u00f6rung. Indem das reine Ich selbst sich au\u00dfer sich und zerrissen anschaut, ist in dieser Zerrissenheit zugleich alles, was Kontinuit\u00e4t und Allgemeinheit hat, was Gesetz, gut und recht hei\u00dft, auseinander und zugrunde gegangen; alles Gleiche ist aufgel\u00f6st, denn die reinste Ungleichheit<\/i>, die absolute Unwesentlichkeit des absolut Wesentlichen, das Au\u00dfersichsein des F\u00fcrsichseins ist vorhanden; das reine Ich selbst ist absolut zersetzt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> La autoconciencia puede abstraer [en general] de cada lado particular, y, por eso, en el contexto de una obligatoriedad referida [en el contexto de las obligaciones referidas] a tal o cual lado particular puede mantener su ser-reconocida y su valer-en-s\u00ed [su ser-v\u00e1lida-en-s<\/i>\u00ed<\/i>] como ser [Wesen] que es para s\u00ed. Pero aqu\u00ed la conciencia se est\u00e1 viendo por el lado de su realidad<\/i> m\u00e1s propia o de su yo como algo fuera de ella y perteneciente a otro [en el cual otro tiene ella delante el ser-para-s\u00ed], se est\u00e1 viendo (por el lado de su personalidad<\/i> como tal) como dependiente de la personalidad contingente de otro, de la contingencia del instante, de un capricho, o de cualesquiera otras circunstancias indiferentes. \u2014 En el Estado de derecho, lo que est\u00e1 en poder del ser objetivo [del ser que queda como un objeto enfrente de todos, sobre el que decide el se\u00f1or del mundo], aparece como un contenido contingente del que se puede abstraer, y el poder no concierne al self como tal, sino que, m\u00e1s bien, \u00e9ste es reconocido, \u00e9ste es lo reconocido. S\u00f3lo que aqu\u00ed [es decir, la diferencia entre aquella figura y la que aqu\u00ed estamos considerando es que] [aqu\u00ed] el self<\/i> ve la certeza de s\u00ed mismo como tal como siendo lo m\u00e1s inesencial, y la pura personalidad como siendo la absoluta impersonalidad. El esp\u00edritu de su agradecimiento es, por tanto, un sentimiento tanto de esta profund\u00edsima o intim\u00edsima vileza y depravaci\u00f3n como tambi\u00e9n de una sublevaci\u00f3n igual de profunda. En cuanto el puro yo mismo se mira a s\u00ed mismo fuera de s\u00ed, y se mira a s\u00ed mismo desgarrado, en este desgarramiento se deshace y se va a pique a la vez todo lo que pueda tener continuidad y universalidad, todo lo que pueda llamarse ley, bien o derecho. \u2014 Se disuelve todo lo igual, pues lo que est\u00e1 ah\u00ed es la m\u00e1s pura desigualdad<\/i>, la absoluta inesencialidad de lo absolutamente esencial, el ser fuera de s\u00ed del ser-para-s\u00ed; el puro yo<\/i> est\u00e1, por tanto, absolutamente descompuesto y hecho polvo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> La autoconciencia puede hacer abstracci\u00f3n de cada lado singular, y por eso, estando obligada por un v\u00ednculo que ata\u00f1e a tallado, conserva su ser-reconocida y su valer-en-s\u00ed<\/i> en cuanto esencia que es para s\u00ed. Pero aqu\u00ed, desde el lado de su realidad efectiva<\/i> pura m\u00e1s propia, o de su yo, ella se ve fuera de s\u00ed y perteneciente a otro, ve su personalidad como tal dependiente de la personalidad contingente de otro, de la contingencia del momento, de un arbitrio o de la m\u00e1s peregrina e indiferente de las circunstancias. \u2014 Dentro del estado jur\u00eddico, lo que estaba bajo el poder de la esencia objetual aparec\u00eda como un contenido contingente<\/i> del que se pod\u00eda hacer abstracci\u00f3n, y ese poder no afectaba al s\u00ed-mismo<\/i> como tal<\/i>, sino que \u00e9ste, antes bien, estaba reconocido. Aqu\u00ed, sin embargo, \u00e9l ve que la certeza de s\u00ed como tal es lo m\u00e1s carente de esencia, que la pura personalidad es impersonalidad absoluta. De ah\u00ed que el esp\u00edritu de su agradecimiento sea el sentimiento, tanto de esta profund\u00edsima abyecci\u00f3n como de una igualmente profund\u00edsima sublevaci\u00f3n. Al contemplarse el puro yo fuera de s\u00ed y desgarrado, en este desgarramiento, a la vez, todo lo que tiene continuidad y universalidad, todo lo que se llama ley, bien y justo, se ha desagregado y hundido; todo lo igual queda disuelto, pues lo que hay es la m\u00e1s pura desigualdad<\/i>, la inesencialidad absoluta de lo absolutamente esencial, el ser fuera de s\u00ed del ser-para-s\u00ed; el puro yo mismo queda absolutamente descompuesto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> [516]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Self-consciousness can abstract from every singular aspect, and for that reason, it retains its recognition2<\/a><\/sup>Anerkanntsein<\/span> and validity-in-itself<\/i> as the essence existing for itself even in an obligation which concerns only one of those aspects. However, here it sees itself from the side of its ownmost pure act<\/i>u<\/i>ality<\/i>, or it sees its I as external to itself and as belonging to an other, and it sees its personality<\/i> as such dependent on the contingent personality of another, dependent on the contingency of a moment, an arbitrary choice, or dependent on some otherwise utterly irrelevant circumstance. \u2013 In the state of legality, what is within the authority of the objective essence appears [300] as a contingent content<\/i> which can be abstracted away from, and the authority does not concern the self<\/i> as such<\/i>; rather this self is instead recognized as a self. However, the self here sees its certainty of itself as such a certainty that is the most essenceless, as the pure personality absolutely devoid of personality. The spirit of its gratitude is thus the feeling of how this deepest abjectness is also the deepest indignation. While the pure I itself intuits itself as external to itself and as disrupted, it is in this disruption that everything which has continuity and universality, everything which is called law, good, and right, has come undone and met its downfall. All equality has been dissolved, for what is present is the purest inequality<\/i>, the absolute inessentiality of the absolutely essential, the being-external-to-itself of being-for-itself. The pure I itself has been absolutely subverted.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n