Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n en s\u00ed, continuaci\u00f3n; la conciencia noble y la vil, y el poder convertido en riqueza y viceversa; de c\u00f3mo la conciencia noble y la infame son la misma conciencia; la vileza del para-s\u00ed recibido y la arrogancia de donar el para-s\u00ed; el abismo de la modernidad prerrevolucionaria]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> Der Reichtum hat an ihm selbst schon das Moment des F\u00fcrsichseins. Er ist nicht das selbstlose Allgemeine der Staatsmacht oder die unbefangene unorganische Natur des Geistes, sondern sie, wie sie durch den Willen an ihr selbst festh\u00e4lt gegen den, der sich ihrer zum Genu\u00df bem\u00e4chtigen will. Aber indem der Reichtum nur die Form des Wesens hat, ist dies einseitige F\u00fcrsichsein, das nicht an sich<\/i>, sondern vielmehr das aufgehobene Ansich ist, die in seinem Gen\u00fcsse wesenlose R\u00fcckkehr des Individuums in sich selbst. Er bedarf also selbst der Belebung; und die Bewegung seiner Reflexion besteht darin, da\u00df er, der nur f\u00fcr sich ist, zum Anundf\u00fcrsichsein<\/i>, da\u00df er, der das aufgehobene Wesen ist, zum Wesen werde; so erh\u00e4lt er seinen eigenen Geist an ihm selbst. Da vorhin die Form dieser Bewegung auseinandergesetzt worden, so ist es hinreichend, hier den Inhalt derselben zu bestimmen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> La riqueza, tiene ya en ella misma [es decir, conlleva ya siempre] el momento del ser-para-s\u00ed. La riqueza no es ese universal carente de se<\/i>lf<\/i> [ese universal desinteresado, selbstlos<\/i>, sin self<\/i>] que es el poder del Estado, o lo que es lo mismo: la riqueza no es la desenfadada y despreocupada [unbefangene<\/i>] naturaleza inorg\u00e1nica del esp\u00edritu [que el poder estatal es], sino que es esa naturaleza [o ese poder], tal como esa naturaleza [o ese poder] se mantiene en s\u00ed misma mediante la voluntad, contra aquel que trata de apoderarse de ella para gozar [pues la riqueza es ya desde el principio un para-s\u00ed]. Pero, en cuanto la riqueza s\u00f3lo tiene la forma de la esencia [es decir, en cuanto de la esencia o Wesen<\/i> la riqueza s\u00f3lo tiene el momento de forma, el para-s\u00ed], ello no es sino unilateral ser-para-s\u00ed, que no es <\/i>en-s\u00ed<\/i>, sino que m\u00e1s bien es el en-s\u00ed suprimido y superado, y [es] retorno in-esencial del individuo [Individuum<\/i>] a s\u00ed mismo en su goce [el retorno a s\u00ed mismo, carente de ser o esencia, que el individuo protagoniza en su goce]. La riqueza necesita, por tanto, ella misma de animaci\u00f3n; y el movimiento de su reflexi\u00f3n consiste en que la riqueza que es s\u00f3lo para s\u00ed se convierta en ser-en-y-para-s\u00ed<\/i>, es decir, que la riqueza, que no es sino el ser [Wesen] suprimido y superado [el ser que desaparece en goce], se convierta en ser [Wesen<\/i>]; y es as\u00ed como la riqueza recibe o cobra en ella misma lo que es su propio esp\u00edritu, el esp\u00edritu de la riqueza; como antes hemos analizado la forma de este movimiento XX*X,1<\/a><\/sup>Cf. <\/i>s<\/i>upra<\/i> 00501<\/b><\/a> a 00503<\/b><\/a>.<\/span> aqu\u00ed ser\u00e1 suficiente con determinar o definir su contenido.<\/span><\/p>\n X<\/b>X*<\/b>X =<\/b> Cf. <\/i>s<\/i>upra<\/i> 00501<\/b><\/a> a 00503<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> La riqueza tiene ya en ella misma el momento del Ser-para-s\u00ed. No es lo universal carente de s\u00ed-mismo del poder estatal, ni la naturaleza inorg\u00e1nica y espont\u00e1nea del esp\u00edritu, sino la naturaleza tal como se sostiene firmemente en ella misma por la voluntad frente a quien quiere apoderarse de ella para su disfrute. Pero la riqueza, al tener s\u00f3lo la forma de la esencia, es s\u00f3lo este ser-para-s\u00ed unilateral que no es en s\u00ed<\/i>, sino que, antes bien, es lo en-s\u00ed cancelado, el retorno, sin esencia en su disfrute, del individuo hacia s\u00ed mismo. Precisa, pues, que la vivifiquen; y el movimiento de su reflexi\u00f3n consiste en que ella, que s\u00f3lo es para s\u00ed, llegue a ser <\/i>ser-en-y-para-s\u00ed<\/i>, <\/i>en que ella, que es la esencia cancelada, llegue a ser esencia; as\u00ed adquiere su propio esp\u00edritu en ella misma. \u2014 Como ya nos hemos explayado antes XX*X2<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i> 00502<\/b><\/a> y 00503<\/b><\/a>.<\/span> con la forma de este movimiento, bastar\u00e1 con que ahora determinemos el contenido del mismo.<\/span><\/p>\n X<\/b>X*<\/b>X =<\/b> Cf. supra<\/i> 00502<\/b><\/a> y 00503<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> [514]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Wealth already has in its own self the moment of being-for-itself. It is not the universal of state-power, utterly devoid of a self, nor is it the indigenous inorganic nature of spirit; rather, it is state-power in its own self through its own willing which clings to itself as it confronts a will that wants to seize control of it for its own activities of consumption. However, while wealth only has the form of essence, this one-sided being-for-itself, which is not in itself<\/i> but instead is the in-itself which has been sublated, is in its consumption the essenceless return of the individual into himself. Wealth thus itself needs to be enlivened, and the movement of its reflection consists in this, that wealth, which only is for itself, is to become being-in-and-for-itself<\/i>; and wealth, which is the sublated essence, is to become the essence. In that way, it preserves its own spirit in its own self. \u2013 Since the form of this movement has been analyzed earlier, here it suffices to determine its content.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n