Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n en s\u00ed, continuaci\u00f3n; la conciencia noble y la vil, y el poder convertido en riqueza y viceversa; de c\u00f3mo la conciencia noble y la infame son la misma conciencia; la vileza del para-s\u00ed recibido y la arrogancia de donar el para-s\u00ed; el abismo de la modernidad prerrevolucionaria]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>3<\/b>]<\/b> So durch die allgemeine Macht bereichert, existiert das Selbstbewu\u00dftsein als die allgemeine Wohltat<\/i>, oder sie ist der Reichtum<\/i>, der selbst wieder Gegenstand f\u00fcr das Bewu\u00dftsein ist. Denn er ist diesem das zwar unterworfene Allgemeine, das aber durch dies erste Aufheben noch nicht absolut in das Selbst zur\u00fcckgegangen ist. \u2013 Das Selbst<\/i> hat noch nicht sich als Selbst<\/i>, sondern das aufgehobene allgemeine Wesen<\/i> zum Gegenstande. Indem dieser erst geworden, ist die unmittelbare<\/i> Beziehung des Bewu\u00dftseins auf ihn gesetzt, das also noch nicht seine Ungleichheit mit ihm dargestellt hat; es ist das edelm\u00fctige Bewu\u00dftsein, welches an dem unwesentlich gewordenen Allgemeinen sein F\u00fcrsichsein erh\u00e4lt, daher ihn anerkennt und gegen den Wohlt\u00e4ter dankbar ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n en s\u00ed, continuaci\u00f3n; la conciencia noble y la vil, y el poder convertido en riqueza y viceversa; de c\u00f3mo la conciencia noble y la infame son la misma conciencia; la vileza del para-s\u00ed recibido y la arrogancia de donar el para-s\u00ed; el abismo de la modernidad prerrevolucionaria]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>3<\/b>]<\/b> 1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: L<\/b><\/i>o bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n en s\u00ed, continuaci\u00f3n; la conciencia noble y la vil, y el poder convertido en riqueza y viceversa; de c\u00f3mo la conciencia noble y la infame son la misma conciencia; la vileza del para-<\/b><\/i>s\u00ed r<\/b><\/i>ecibido y la arrogancia de donar el para-<\/b><\/i>s\u00ed; el a<\/b><\/i>bismo de la modernidad prerrevolucionaria<\/b><\/i>.<\/span> As\u00ed, enriquecida por el poder universal, la autoconciencia existe como beneficencia universal [o como acci\u00f3n benefactora universal<\/i>], o lo que es lo mismo: ese poder universal es la riqueza<\/i> que vuelve a convertirse otra vez ella misma en objeto para la conciencia. Pues ciertamente, la riqueza es para la conciencia el universal [o lo universal] que le ha quedado [617] sometido [el universal que ha quedado sujeto al self<\/i>], pero que mediante esta primera supresi\u00f3n y superaci\u00f3n no ha retornado [aqu\u00ed] todav\u00eda absolutamente al self<\/i>. El self<\/i> a\u00fan no se tiene por objeto a s\u00ed mismo como self<\/i>, sino que tiene por objeto el ser universal suprimido<\/i> y superado<\/i>. Pero tan pronto como ese objeto ha devenido, tan pronto como ese objeto se ha convertido en tal objeto, queda puesta la inmediata<\/i> relaci\u00f3n de la conciencia con \u00e9l [queda puesta la relaci\u00f3n inmediata sujeto-objeto], la cual conciencia, por tanto, todav\u00eda no ha expuesto su desigualdad con este objeto; se trata de la conciencia noble, que precisamente en lo universal que se ha vuelto inesencial [que se le vuelve riqueza], recibe o cobra ella su ser-para-s\u00ed, y, por tanto, lo reconoce y se muestra agradecida a ese su benefactor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>3<\/b>]<\/b> Enriquecida de esta manera por el poder universal, la autoconciencia existe como el acto benefactor universal<\/i>, o en otro t\u00e9rminos, es la riqueza<\/i> que vuelve a ser ella misma objeto para la conciencia. Pues, a ojos de \u00e9sta, la riqueza es lo universal, ciertamente sometido, pero que a\u00fan no ha pasado por esta primera cancelaci\u00f3n para regresar absolutamente al s\u00ed-mismo. \u2014 Lo que el s\u00ed-<\/i>m<\/i>ismo<\/i> tiene como objeto no es todav\u00eda a s\u00ed<\/i> en cuanto s\u00ed-mismo<\/i>, sino la esencia universal cancelada<\/i>. En tanto que este objeto s\u00f3lo acaba de advenir, la referencia inmediata<\/i> de la conciencia est\u00e1 puesta en \u00e9l, y la conciencia no ha presentado todav\u00eda su desigualdad con \u00e9l; es la conciencia noble la que recibe su ser-para-s\u00ed en lo universal que se ha hecho inesencial, por eso reconoce al objeto y est\u00e1 llena de agradecimiento hacia su benefactor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>1<\/b>3<\/b>]<\/b> [513]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Enriched in this way by the universal power, self-consciousness exists as universal beneficence<\/i>, or universal power is wealth<\/i> which is again itself an object for consciousness. \u2013 This is so because to self-consciousness, wealth is the universal placed into subjection, but which through this first sublation has not yet absolutely returned back into the self. The self<\/i> does not as yet have itself as self<\/i> as an object; rather, it has the sublated universal essence<\/i> as an object. While this object has only just come to be, the immediate<\/i> [299] relation of consciousness to it has been posited, and consciousness has thus not yet exhibited its inequality with this object. It is the noble consciousness, which, receiving its being-for-itself in the universal that has become inessential, thus gives recognition to the object and is full of gratitude to its benefactor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n