Imagen<\/span><\/h1>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/A21a187-300x292.jpg\")
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Emblema CLXXXVII1<\/a><\/sup>En el caso de la numeraci\u00f3n de los Emblemas<\/em> de Alciato tomaremos como referencia la edici\u00f3n de Petro Paulo Tozzi en Padua, 1621, considerada por la cr\u00edtica como la edici\u00f3n definitiva, tanto por la calidad de sus grabados, como por las correcciones y comentarios de Claude Mignault, Francisco S\u00e1nchez de las Brozas, Laurentius Pignorius y Federicus Morellus, editadas por Joannes Thuilius.<\/span><\/p>\nLema<\/span><\/h1>\nDICTA SEPTEM SAPIENTIVM2<\/a><\/sup>Dicta septem sapientvm<\/span> en el original, corregimos \u00absapientium\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n(\u00abLos dichos de los Siete Sabios\u00bb)<\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nEpigrama<\/span><\/h1>\nHaec habeas, septem sapientium3<\/a><\/sup> \u00absapientum\u00bb en el original<\/span> effigere dicta,
\n<\/em>Atque ea picturis qui celebrare velis.
\n<\/em>Optimus in rebus modus est, Cleobulus ut inquit:
\n<\/em>Hoc trutinae examen, sive libella docet.
\n<\/em>Noscere se Chilon Spartanus quemque iubebat:
\n<\/em>Hoc speculum in manibus, vitraque sumpta dabunt.
\n<\/em>Quod Periander ait, fraena adde, Corinthius, irae:
\n<\/em>Pulegium admotum naribus efficiet.
\n<\/em>Pittacus, at ne quid, dixit, nimis: haec aedem aiunt,
\n<\/em>Contracto qui gith ore liquefaciunt.
\n<\/em>Respexisse Solon finem iubet: ultimus agris
\n<\/em>Terminus haud magno cesserit ipse Iovi.
\n<\/em>Heu quam vera Bias, est copia magna malorum:
\n<\/em>Musimoni insideat effice Sardus eques.
\n<\/em>Ne praes esto, Thales dixit: sic illita visco
\n<\/em>In laqueso sociam parra meropsque trahit.<\/em><\/span><\/p>\n\u00abAqu\u00ed tienes los dichos de los Siete Sabios,<\/span>
\npor si los quieres dibujar o celebrarlos con<\/span>
\npinturas. Como dijo Cle\u00f3bulo, lo mejor en<\/span>
\ntodo es la medida: esto ense\u00f1a el fiel de la<\/span>
\nbalanza o la plomada.<\/span>
\nQuil\u00f3n el espartano mandaba a todos<\/span>
\nconocerse a s\u00ed mismos: esto lo representar\u00e1n<\/span>
\nun espejo o un vidrio tomado entre las manos.<\/span>
\nLo que dice Periandro de Corintio es \u00abrefrena<\/span>
\ntu ira\u00bb: el poleo llevado a la nariz lo<\/span>
\nrepresenta.<\/span>
\nP\u00edtaco dijo \u00abnada en demas\u00eda\u00bb, y esto mismo<\/span>
\nes lo que dicen, con la boca contra\u00edda, los<\/span>
\nque mascan el gyth (ajenuz).4<\/a><\/sup>Gyth era el nombre con el que era denominado el \u00abajenuz\u00bb (Nigella sativa<\/em><\/a>), m\u00e1s precisamente sus semillas negras. Tambi\u00e9n conocida en italiano como cumino nero<\/em> (\u00abcomino negro\u00bb) al confundirla con una semilla similar, la de Bunium persicum<\/em><\/a>. Para la anterior nota, as\u00ed como los siguientes comentarios para la traducci\u00f3n al castellano empleamos la invaluable asistencia del comentario a los Emblemas de Diego L\u00f3pez: Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/span><\/span>
\nSol\u00f3n manda haber previsto el fin de las<\/span>
\ncosas: el \u00faltimo t\u00e9rmino de un campo no<\/span>
\nceder\u00eda ante el gran Jove5<\/a><\/sup>J\u00fapiter<\/a>, el dios romano.<\/span><\/span>
\n\u00a1Cu\u00e1n grande es, ay, la verdad de B\u00edas:<\/span>
\n\u00abhay una gran abundancia de males\u00bb! Pinta a<\/span>
\nun sardo6<\/a><\/sup>Natural de Cerde\u00f1a<\/a>.<\/span> cabalgando un musm\u00f3n.7<\/a><\/sup>Mufl\u00f3n europeo (Ovis aries musimon<\/a>)<\/em> originalmente encontrado en las islas de C\u00f3rcega y Cerde\u00f1a.<\/span><\/span>
\n\u00abNo salgas fiador\u00bb, dijo Tales, as\u00ed, atraen a<\/span>
\nsu compa\u00f1era a la red el ave parra8<\/a><\/sup>el ave parra es interpretada por Don Diego L\u00f3pez como la \u00abcogujada com\u00fan\u00bb (Galerida cristata<\/em><\/a>)<\/span> y el abejarruco<\/a>.9<\/a><\/sup>La traducci\u00f3n actualizada del emblema es obra de Pilar Pedraza en la edici\u00f3n establecida por Santiago Sebasti\u00e1n en: Alciato<\/span> , Andr\u00e9s. Emblemas<\/em>, Madrid: Akal, 1985, p. 229.<\/span><\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nGlosa<\/span><\/h1>\nLos dichos de los Siete sabios fueron una importante fuente para la ense\u00f1anza durante el Renacimiento y el Barroco.10<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Garc\u00eda Gual<\/span>, Carlos.\u00a0Los siete sabios (y tres m\u00e1s)<\/em>, Madrid: Alianza, 1989.<\/span> En el presente emblema se condensan las ense\u00f1anzas de los siete en diversos elementos iconol\u00f3gicos, a saber:<\/span><\/p>\nCle\u00f3bulo<\/span>: \u00abla medida es lo mejor<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abmodus est optimus in rebus\u00bb),11<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Di\u00f3genes Laercio<\/span>, I, 93.<\/span> (\u00abla moderaci\u00f3n es lo mejor\u00bb) representada por la balanza<\/strong><\/em> en la parte superior izquierda del grabado. Diego L\u00f3pez recuerda aquel pasaje de Horacio en S\u00e1tiras<\/em>, I, 1, 106-107: \u00abe<\/em>st modus in rebus sunt certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum\u00bb<\/i> (\u00aben todas las cosas hay una medida y, en fin, unos l\u00edmites claros, m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de los cuales no puede asentarse lo justo\u00bb)12<\/a><\/sup>Traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Luis Moralejo en S\u00e1tiras – Ep\u00edstolas – Arte<\/em> po\u00e9tica<\/em>, Madrid: Gredos, 2008, p. 67.<\/span><\/span><\/p>\nQuil\u00f3n<\/span>: \u00abcon\u00f3cete a t\u00ed mismo<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abnosce te ipsum\u00bb), seg\u00fan la leyenda, el propio Quil\u00f3n acudi\u00f3 a Delfos para inscibir \u00e9sta y otras de sus m\u00e1ximas.13<\/a><\/sup>Las otras dos ser\u00edan: \u00abNada en exceso\u00bb y \u00abDa fianza y ya tienes ruina\u00bb. Cfr<\/em>. Garc\u00eda Gual<\/span>, Carlos. op. cit.<\/em>, p. 200<\/span> El dicho est\u00e1 plasmado en un espejo tomado con las manos<\/strong><\/em> debajo de la balanza comentada anteriormente. La m\u00e1xima es primordial para el ejercicio de la filosof\u00eda, su comentario podr\u00eda llevarnos a infinidad de autores, por lo que invitamos al lector a buscarla en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica. El uso del espejo en el Renacimmiento y el Barroco est\u00e1 asociado al tema del desenga\u00f1o, cuesti\u00f3n fundamental para el ejercicio de la sabidur\u00eda en esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\nPeriandro<\/span>: \u00abrefrena tu ira<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abfrena adde irae\u00bb), Alciato pone en boca de Periandro esta m\u00e1xima quiz\u00e1 inspirado en la carta del sabio a su suegro Procles.14<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Di\u00f3genes Laercio<\/span>, I, 100.<\/span> Aqu\u00ed aparece significada en el poleo\u00a0<\/em><\/strong>(im\u00e1gen bajo el espejo), que acercado a la nariz puede refrenar la ira, como ya indic\u00f3 Alciato en el emblema XVI.<\/span><\/p>\nP\u00edtaco<\/span>: \u00abnada en demas\u00eda<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abne quid nimis scilicet facias\u00bb), de nuevo, Alciato pone en boca de un sabio una m\u00e1xima atribuida por la tradici\u00f3n a otros.15<\/a><\/sup>V\u00e9aese lo que comentamos acerca de Quil\u00f3n y sus tres m\u00e1ximas. Pero tambi\u00e9n es atribuida a Sol\u00f3n por\u00a0Di\u00f3genes Laercio<\/span>, Vidas<\/em>, I, 63.<\/span>\u00a0 La m\u00e1xima est\u00e1 representada por el ajenuz<\/em><\/strong> o la \u00abpimienta menuda\u00bb (esquina superior derecha), que en su justa medida sazona los alimentos, pero en demas\u00eda los arruina.<\/span><\/p>\nSol\u00f3n<\/span>: \u00abprever el fin de las cosas<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abrespice finem\u00bb), en esta ocasi\u00f3n la m\u00e1xima es representada por un busto<\/strong><\/em> que honra a alg\u00fan pr\u00f3cer. El or\u00edgen de esta m\u00e1xima bien pudo ser tomada de lo que Her\u00f3doto cuenta del encuentro entre Sol\u00f3n y Creso.16<\/a><\/sup>Cfr.<\/em> Her\u00f3doto<\/span>, Historia<\/em>, I, 28-32; insinuada por Di\u00f3genes Laercio<\/span>,\u00a0Vidas<\/em>, I, 50.<\/span> Donde preguntado por Creso acerca de qui\u00e9n puede ser considerado bienaventurado, Sol\u00f3n responder\u00e1 que no puede ser considerado bienaventurado nadie mientras no se viese el fin de su vida. El comentario de Diego L\u00f3pez remite a los versos de Ovidio: \u00ab[…] scilicet ultima semper \/ exspectanda dies hominis, dicique beatus \/ ante obitum nemo supremaque funera debet\u00bb (\u00abhay que aguardar siempre el \u00faltimo d\u00eda del hombre, y ninguno debe ser cosiderado dichoso antes de su muerte y de las \u00faltimas honras\u00bb)\u00a0 17<\/a><\/sup>Ovidio<\/span>,\u00a0Metamorfosis<\/em>, III, 135-137; trad. de Jos\u00e9 Carlos Fern\u00e1ndez y Josefa Cant\u00f3 Llorca en el n.\u00ba 365 de la BCG (Metamorfosis. Libros I-V<\/em>, Madrid: Gredos, 2008, p. 327)<\/span> Asimismo, nos remite a las S\u00e1tiras<\/em> de Juvenal: \u00abFestino ad nostros et regem transeo Ponti et Croesum, quem vox iusti facunda Solonis respicere ad longae iussit spatia ultima vitae\u00bb (\u00abVengo aprisa a los nuestros, y me salto al rey del Poto y a Creso, a quien la palabra persuasiva del justo Sol\u00f3n recoment\u00f3 tener en cuenta los \u00faltimos a\u00f1os de su larga vida\u00bb)18<\/a><\/sup>Juvenal<\/span>,S\u00e1tiras<\/em>, X, 273-275; trad. de Bartolom\u00e9 Segura Ramos, en\u00a0S\u00e1tiras<\/em>, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, 1996, p. 138<\/span><\/span><\/p>\nB\u00edas<\/span>: \u00abgran abundancia de males<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abcopia malorum est magna\u00bb \/ \u00abho\u00ec ple\u00eestoi kako\u00ed\u00bb), es una sentencia que la tradici\u00f3n coincide al atribuir a B\u00edas o Biante de Pirene.19<\/a><\/sup>Di\u00f3genes Laercio<\/span>, Vidas<\/em>, I, 87 y 88.<\/span> La m\u00e1xima es expresada en la figura de un sardo cabalgando un musm\u00f3n<\/strong><\/em>. Diego L\u00f3pez glosa la imagen: \u00abCerde\u00f1a, llamada Sadinia de Sardo hijo de H\u00e9rcules, que viniendo de \u00c1frica ocup\u00f3 esta \u00ednsula con gran copia de compa\u00f1eros, es tierra de muy mala gente, y de muy poca salud, porque es muy enferma, y pestilencial, de lo cual dan muchas razones los autores, y la m\u00e1s verdadera deben ser los aires. […] El Musm\u00f3n es, el que llama Antonio de Herrera lib. 9, cap. 11 de su\u00a0Historia General<\/em>, Mufr\u00f3n, y dice que no lo hay ni se cr\u00eda en otra parte que en Cerde\u00f1a, y tiene el pellejo como ciervo, y cuernos como de carnero. Vive en las monta\u00f1as, y es muy ligero, y es animal muy malo, y la gente de Cerde\u00f1a es mala, y as\u00ed puesto un cerde\u00f1o sobre un musm\u00f3n, est\u00e1n dos cosas malas juntas, y de esta manera vendr\u00e1 a ser grande la copia de los males\u00bb20<\/a><\/sup>op. cit.<\/em>, fol. 428r-429r.<\/span> La tradici\u00f3n hel\u00e9nica recoge en esta m\u00e1xima la consideraci\u00f3n que la mayor parte de los hombres son malos. Sin embargo, desde el Renacimiento, la m\u00e1xima estar\u00e1 asociada a la visi\u00f3n de los \u00abmales encadenados\u00bb.<\/span><\/p>\nTales<\/span>: \u00abno te fies<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abne pares esto\u00bb). La m\u00e1xima atribuida a Tales por Alciato, aunque esta desconfianza ser\u00eda m\u00e1s propia de otro de los Sabios (e.g.<\/em> Periandro). Se figura en el emblema con la cogujada com\u00fan<\/strong><\/em>, que pertenece a ese tipo de aves que (seg\u00fan creencia de la \u00e9poca), ligadas sus patas con cuerdas, vuelan y hacen caer en una trampa a otras que est\u00e1n libres.<\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nFuente<\/span><\/h1>\nAndreae Alciati Emblemata cum commentariis <\/em>[…], Patauij (Padua): apud Petrum Paulum Tozzium, 1621.21<\/a><\/sup>La Editio princeps data de 1519<\/span><\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nTradici\u00f3n<\/span><\/h1>\n
<\/p>\nLema<\/span><\/h1>\nDICTA SEPTEM SAPIENTIVM2<\/a><\/sup>Dicta septem sapientvm<\/span> en el original, corregimos \u00absapientium\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n(\u00abLos dichos de los Siete Sabios\u00bb)<\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nEpigrama<\/span><\/h1>\nHaec habeas, septem sapientium3<\/a><\/sup> \u00absapientum\u00bb en el original<\/span> effigere dicta,
\n<\/em>Atque ea picturis qui celebrare velis.
\n<\/em>Optimus in rebus modus est, Cleobulus ut inquit:
\n<\/em>Hoc trutinae examen, sive libella docet.
\n<\/em>Noscere se Chilon Spartanus quemque iubebat:
\n<\/em>Hoc speculum in manibus, vitraque sumpta dabunt.
\n<\/em>Quod Periander ait, fraena adde, Corinthius, irae:
\n<\/em>Pulegium admotum naribus efficiet.
\n<\/em>Pittacus, at ne quid, dixit, nimis: haec aedem aiunt,
\n<\/em>Contracto qui gith ore liquefaciunt.
\n<\/em>Respexisse Solon finem iubet: ultimus agris
\n<\/em>Terminus haud magno cesserit ipse Iovi.
\n<\/em>Heu quam vera Bias, est copia magna malorum:
\n<\/em>Musimoni insideat effice Sardus eques.
\n<\/em>Ne praes esto, Thales dixit: sic illita visco
\n<\/em>In laqueso sociam parra meropsque trahit.<\/em><\/span><\/p>\n\u00abAqu\u00ed tienes los dichos de los Siete Sabios,<\/span>
\npor si los quieres dibujar o celebrarlos con<\/span>
\npinturas. Como dijo Cle\u00f3bulo, lo mejor en<\/span>
\ntodo es la medida: esto ense\u00f1a el fiel de la<\/span>
\nbalanza o la plomada.<\/span>
\nQuil\u00f3n el espartano mandaba a todos<\/span>
\nconocerse a s\u00ed mismos: esto lo representar\u00e1n<\/span>
\nun espejo o un vidrio tomado entre las manos.<\/span>
\nLo que dice Periandro de Corintio es \u00abrefrena<\/span>
\ntu ira\u00bb: el poleo llevado a la nariz lo<\/span>
\nrepresenta.<\/span>
\nP\u00edtaco dijo \u00abnada en demas\u00eda\u00bb, y esto mismo<\/span>
\nes lo que dicen, con la boca contra\u00edda, los<\/span>
\nque mascan el gyth (ajenuz).4<\/a><\/sup>Gyth era el nombre con el que era denominado el \u00abajenuz\u00bb (Nigella sativa<\/em><\/a>), m\u00e1s precisamente sus semillas negras. Tambi\u00e9n conocida en italiano como cumino nero<\/em> (\u00abcomino negro\u00bb) al confundirla con una semilla similar, la de Bunium persicum<\/em><\/a>. Para la anterior nota, as\u00ed como los siguientes comentarios para la traducci\u00f3n al castellano empleamos la invaluable asistencia del comentario a los Emblemas de Diego L\u00f3pez: Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/span><\/span>
\nSol\u00f3n manda haber previsto el fin de las<\/span>
\ncosas: el \u00faltimo t\u00e9rmino de un campo no<\/span>
\nceder\u00eda ante el gran Jove5<\/a><\/sup>J\u00fapiter<\/a>, el dios romano.<\/span><\/span>
\n\u00a1Cu\u00e1n grande es, ay, la verdad de B\u00edas:<\/span>
\n\u00abhay una gran abundancia de males\u00bb! Pinta a<\/span>
\nun sardo6<\/a><\/sup>Natural de Cerde\u00f1a<\/a>.<\/span> cabalgando un musm\u00f3n.7<\/a><\/sup>Mufl\u00f3n europeo (Ovis aries musimon<\/a>)<\/em> originalmente encontrado en las islas de C\u00f3rcega y Cerde\u00f1a.<\/span><\/span>
\n\u00abNo salgas fiador\u00bb, dijo Tales, as\u00ed, atraen a<\/span>
\nsu compa\u00f1era a la red el ave parra8<\/a><\/sup>el ave parra es interpretada por Don Diego L\u00f3pez como la \u00abcogujada com\u00fan\u00bb (Galerida cristata<\/em><\/a>)<\/span> y el abejarruco<\/a>.9<\/a><\/sup>La traducci\u00f3n actualizada del emblema es obra de Pilar Pedraza en la edici\u00f3n establecida por Santiago Sebasti\u00e1n en: Alciato<\/span> , Andr\u00e9s. Emblemas<\/em>, Madrid: Akal, 1985, p. 229.<\/span><\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nGlosa<\/span><\/h1>\nLos dichos de los Siete sabios fueron una importante fuente para la ense\u00f1anza durante el Renacimiento y el Barroco.10<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Garc\u00eda Gual<\/span>, Carlos.\u00a0Los siete sabios (y tres m\u00e1s)<\/em>, Madrid: Alianza, 1989.<\/span> En el presente emblema se condensan las ense\u00f1anzas de los siete en diversos elementos iconol\u00f3gicos, a saber:<\/span><\/p>\nCle\u00f3bulo<\/span>: \u00abla medida es lo mejor<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abmodus est optimus in rebus\u00bb),11<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Di\u00f3genes Laercio<\/span>, I, 93.<\/span> (\u00abla moderaci\u00f3n es lo mejor\u00bb) representada por la balanza<\/strong><\/em> en la parte superior izquierda del grabado. Diego L\u00f3pez recuerda aquel pasaje de Horacio en S\u00e1tiras<\/em>, I, 1, 106-107: \u00abe<\/em>st modus in rebus sunt certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum\u00bb<\/i> (\u00aben todas las cosas hay una medida y, en fin, unos l\u00edmites claros, m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de los cuales no puede asentarse lo justo\u00bb)12<\/a><\/sup>Traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Luis Moralejo en S\u00e1tiras – Ep\u00edstolas – Arte<\/em> po\u00e9tica<\/em>, Madrid: Gredos, 2008, p. 67.<\/span><\/span><\/p>\nQuil\u00f3n<\/span>: \u00abcon\u00f3cete a t\u00ed mismo<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abnosce te ipsum\u00bb), seg\u00fan la leyenda, el propio Quil\u00f3n acudi\u00f3 a Delfos para inscibir \u00e9sta y otras de sus m\u00e1ximas.13<\/a><\/sup>Las otras dos ser\u00edan: \u00abNada en exceso\u00bb y \u00abDa fianza y ya tienes ruina\u00bb. Cfr<\/em>. Garc\u00eda Gual<\/span>, Carlos. op. cit.<\/em>, p. 200<\/span> El dicho est\u00e1 plasmado en un espejo tomado con las manos<\/strong><\/em> debajo de la balanza comentada anteriormente. La m\u00e1xima es primordial para el ejercicio de la filosof\u00eda, su comentario podr\u00eda llevarnos a infinidad de autores, por lo que invitamos al lector a buscarla en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica. El uso del espejo en el Renacimmiento y el Barroco est\u00e1 asociado al tema del desenga\u00f1o, cuesti\u00f3n fundamental para el ejercicio de la sabidur\u00eda en esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\nPeriandro<\/span>: \u00abrefrena tu ira<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abfrena adde irae\u00bb), Alciato pone en boca de Periandro esta m\u00e1xima quiz\u00e1 inspirado en la carta del sabio a su suegro Procles.14<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Di\u00f3genes Laercio<\/span>, I, 100.<\/span> Aqu\u00ed aparece significada en el poleo\u00a0<\/em><\/strong>(im\u00e1gen bajo el espejo), que acercado a la nariz puede refrenar la ira, como ya indic\u00f3 Alciato en el emblema XVI.<\/span><\/p>\nP\u00edtaco<\/span>: \u00abnada en demas\u00eda<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abne quid nimis scilicet facias\u00bb), de nuevo, Alciato pone en boca de un sabio una m\u00e1xima atribuida por la tradici\u00f3n a otros.15<\/a><\/sup>V\u00e9aese lo que comentamos acerca de Quil\u00f3n y sus tres m\u00e1ximas. Pero tambi\u00e9n es atribuida a Sol\u00f3n por\u00a0Di\u00f3genes Laercio<\/span>, Vidas<\/em>, I, 63.<\/span>\u00a0 La m\u00e1xima est\u00e1 representada por el ajenuz<\/em><\/strong> o la \u00abpimienta menuda\u00bb (esquina superior derecha), que en su justa medida sazona los alimentos, pero en demas\u00eda los arruina.<\/span><\/p>\nSol\u00f3n<\/span>: \u00abprever el fin de las cosas<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abrespice finem\u00bb), en esta ocasi\u00f3n la m\u00e1xima es representada por un busto<\/strong><\/em> que honra a alg\u00fan pr\u00f3cer. El or\u00edgen de esta m\u00e1xima bien pudo ser tomada de lo que Her\u00f3doto cuenta del encuentro entre Sol\u00f3n y Creso.16<\/a><\/sup>Cfr.<\/em> Her\u00f3doto<\/span>, Historia<\/em>, I, 28-32; insinuada por Di\u00f3genes Laercio<\/span>,\u00a0Vidas<\/em>, I, 50.<\/span> Donde preguntado por Creso acerca de qui\u00e9n puede ser considerado bienaventurado, Sol\u00f3n responder\u00e1 que no puede ser considerado bienaventurado nadie mientras no se viese el fin de su vida. El comentario de Diego L\u00f3pez remite a los versos de Ovidio: \u00ab[…] scilicet ultima semper \/ exspectanda dies hominis, dicique beatus \/ ante obitum nemo supremaque funera debet\u00bb (\u00abhay que aguardar siempre el \u00faltimo d\u00eda del hombre, y ninguno debe ser cosiderado dichoso antes de su muerte y de las \u00faltimas honras\u00bb)\u00a0 17<\/a><\/sup>Ovidio<\/span>,\u00a0Metamorfosis<\/em>, III, 135-137; trad. de Jos\u00e9 Carlos Fern\u00e1ndez y Josefa Cant\u00f3 Llorca en el n.\u00ba 365 de la BCG (Metamorfosis. Libros I-V<\/em>, Madrid: Gredos, 2008, p. 327)<\/span> Asimismo, nos remite a las S\u00e1tiras<\/em> de Juvenal: \u00abFestino ad nostros et regem transeo Ponti et Croesum, quem vox iusti facunda Solonis respicere ad longae iussit spatia ultima vitae\u00bb (\u00abVengo aprisa a los nuestros, y me salto al rey del Poto y a Creso, a quien la palabra persuasiva del justo Sol\u00f3n recoment\u00f3 tener en cuenta los \u00faltimos a\u00f1os de su larga vida\u00bb)18<\/a><\/sup>Juvenal<\/span>,S\u00e1tiras<\/em>, X, 273-275; trad. de Bartolom\u00e9 Segura Ramos, en\u00a0S\u00e1tiras<\/em>, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, 1996, p. 138<\/span><\/span><\/p>\nB\u00edas<\/span>: \u00abgran abundancia de males<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abcopia malorum est magna\u00bb \/ \u00abho\u00ec ple\u00eestoi kako\u00ed\u00bb), es una sentencia que la tradici\u00f3n coincide al atribuir a B\u00edas o Biante de Pirene.19<\/a><\/sup>Di\u00f3genes Laercio<\/span>, Vidas<\/em>, I, 87 y 88.<\/span> La m\u00e1xima es expresada en la figura de un sardo cabalgando un musm\u00f3n<\/strong><\/em>. Diego L\u00f3pez glosa la imagen: \u00abCerde\u00f1a, llamada Sadinia de Sardo hijo de H\u00e9rcules, que viniendo de \u00c1frica ocup\u00f3 esta \u00ednsula con gran copia de compa\u00f1eros, es tierra de muy mala gente, y de muy poca salud, porque es muy enferma, y pestilencial, de lo cual dan muchas razones los autores, y la m\u00e1s verdadera deben ser los aires. […] El Musm\u00f3n es, el que llama Antonio de Herrera lib. 9, cap. 11 de su\u00a0Historia General<\/em>, Mufr\u00f3n, y dice que no lo hay ni se cr\u00eda en otra parte que en Cerde\u00f1a, y tiene el pellejo como ciervo, y cuernos como de carnero. Vive en las monta\u00f1as, y es muy ligero, y es animal muy malo, y la gente de Cerde\u00f1a es mala, y as\u00ed puesto un cerde\u00f1o sobre un musm\u00f3n, est\u00e1n dos cosas malas juntas, y de esta manera vendr\u00e1 a ser grande la copia de los males\u00bb20<\/a><\/sup>op. cit.<\/em>, fol. 428r-429r.<\/span> La tradici\u00f3n hel\u00e9nica recoge en esta m\u00e1xima la consideraci\u00f3n que la mayor parte de los hombres son malos. Sin embargo, desde el Renacimiento, la m\u00e1xima estar\u00e1 asociada a la visi\u00f3n de los \u00abmales encadenados\u00bb.<\/span><\/p>\nTales<\/span>: \u00abno te fies<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abne pares esto\u00bb). La m\u00e1xima atribuida a Tales por Alciato, aunque esta desconfianza ser\u00eda m\u00e1s propia de otro de los Sabios (e.g.<\/em> Periandro). Se figura en el emblema con la cogujada com\u00fan<\/strong><\/em>, que pertenece a ese tipo de aves que (seg\u00fan creencia de la \u00e9poca), ligadas sus patas con cuerdas, vuelan y hacen caer en una trampa a otras que est\u00e1n libres.<\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nFuente<\/span><\/h1>\nAndreae Alciati Emblemata cum commentariis <\/em>[…], Patauij (Padua): apud Petrum Paulum Tozzium, 1621.21<\/a><\/sup>La Editio princeps data de 1519<\/span><\/span><\/p>\nIr al inicio<\/a><\/p>\nTradici\u00f3n<\/span><\/h1>\n
(\u00abLos dichos de los Siete Sabios\u00bb)<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Haec habeas, septem sapientium3<\/a><\/sup> \u00absapientum\u00bb en el original<\/span> effigere dicta, \u00abAqu\u00ed tienes los dichos de los Siete Sabios,<\/span> Ir al inicio<\/a><\/p>\n Los dichos de los Siete sabios fueron una importante fuente para la ense\u00f1anza durante el Renacimiento y el Barroco.10<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Garc\u00eda Gual<\/span>, Carlos.\u00a0Los siete sabios (y tres m\u00e1s)<\/em>, Madrid: Alianza, 1989.<\/span> En el presente emblema se condensan las ense\u00f1anzas de los siete en diversos elementos iconol\u00f3gicos, a saber:<\/span><\/p>\n Cle\u00f3bulo<\/span>: \u00abla medida es lo mejor<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abmodus est optimus in rebus\u00bb),11<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Di\u00f3genes Laercio<\/span>, I, 93.<\/span> (\u00abla moderaci\u00f3n es lo mejor\u00bb) representada por la balanza<\/strong><\/em> en la parte superior izquierda del grabado. Diego L\u00f3pez recuerda aquel pasaje de Horacio en S\u00e1tiras<\/em>, I, 1, 106-107: \u00abe<\/em>st modus in rebus sunt certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum\u00bb<\/i> (\u00aben todas las cosas hay una medida y, en fin, unos l\u00edmites claros, m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de los cuales no puede asentarse lo justo\u00bb)12<\/a><\/sup>Traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Luis Moralejo en S\u00e1tiras – Ep\u00edstolas – Arte<\/em> po\u00e9tica<\/em>, Madrid: Gredos, 2008, p. 67.<\/span><\/span><\/p>\n Quil\u00f3n<\/span>: \u00abcon\u00f3cete a t\u00ed mismo<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abnosce te ipsum\u00bb), seg\u00fan la leyenda, el propio Quil\u00f3n acudi\u00f3 a Delfos para inscibir \u00e9sta y otras de sus m\u00e1ximas.13<\/a><\/sup>Las otras dos ser\u00edan: \u00abNada en exceso\u00bb y \u00abDa fianza y ya tienes ruina\u00bb. Cfr<\/em>. Garc\u00eda Gual<\/span>, Carlos. op. cit.<\/em>, p. 200<\/span> El dicho est\u00e1 plasmado en un espejo tomado con las manos<\/strong><\/em> debajo de la balanza comentada anteriormente. La m\u00e1xima es primordial para el ejercicio de la filosof\u00eda, su comentario podr\u00eda llevarnos a infinidad de autores, por lo que invitamos al lector a buscarla en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica. El uso del espejo en el Renacimmiento y el Barroco est\u00e1 asociado al tema del desenga\u00f1o, cuesti\u00f3n fundamental para el ejercicio de la sabidur\u00eda en esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\n Periandro<\/span>: \u00abrefrena tu ira<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abfrena adde irae\u00bb), Alciato pone en boca de Periandro esta m\u00e1xima quiz\u00e1 inspirado en la carta del sabio a su suegro Procles.14<\/a><\/sup>Cfr<\/em>. Di\u00f3genes Laercio<\/span>, I, 100.<\/span> Aqu\u00ed aparece significada en el poleo\u00a0<\/em><\/strong>(im\u00e1gen bajo el espejo), que acercado a la nariz puede refrenar la ira, como ya indic\u00f3 Alciato en el emblema XVI.<\/span><\/p>\n P\u00edtaco<\/span>: \u00abnada en demas\u00eda<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abne quid nimis scilicet facias\u00bb), de nuevo, Alciato pone en boca de un sabio una m\u00e1xima atribuida por la tradici\u00f3n a otros.15<\/a><\/sup>V\u00e9aese lo que comentamos acerca de Quil\u00f3n y sus tres m\u00e1ximas. Pero tambi\u00e9n es atribuida a Sol\u00f3n por\u00a0Di\u00f3genes Laercio<\/span>, Vidas<\/em>, I, 63.<\/span>\u00a0 La m\u00e1xima est\u00e1 representada por el ajenuz<\/em><\/strong> o la \u00abpimienta menuda\u00bb (esquina superior derecha), que en su justa medida sazona los alimentos, pero en demas\u00eda los arruina.<\/span><\/p>\n Sol\u00f3n<\/span>: \u00abprever el fin de las cosas<\/em><\/strong>\u00bb (\u00abrespice finem\u00bb), en esta ocasi\u00f3n la m\u00e1xima es representada por un busto<\/strong><\/em> que honra a alg\u00fan pr\u00f3cer. El or\u00edgen de esta m\u00e1xima bien pudo ser tomada de lo que Her\u00f3doto cuenta del encuentro entre Sol\u00f3n y Creso.16<\/a><\/sup>Cfr.<\/em> Her\u00f3doto<\/span>, Historia<\/em>, I, 28-32; insinuada por Di\u00f3genes Laercio<\/span>,\u00a0Vidas<\/em>, I, 50.<\/span> Donde preguntado por Creso acerca de qui\u00e9n puede ser considerado bienaventurado, Sol\u00f3n responder\u00e1 que no puede ser considerado bienaventurado nadie mientras no se viese el fin de su vida. El comentario de Diego L\u00f3pez remite a los versos de Ovidio: \u00ab[…] scilicet ultima semper \/ exspectanda dies hominis, dicique beatus \/ ante obitum nemo supremaque funera debet\u00bb (\u00abhay que aguardar siempre el \u00faltimo d\u00eda del hombre, y ninguno debe ser cosiderado dichoso antes de su muerte y de las \u00faltimas honras\u00bb)\u00a0 17<\/a><\/sup>Ovidio<\/span>,\u00a0Metamorfosis<\/em>, III, 135-137; trad. de Jos\u00e9 Carlos Fern\u00e1ndez y Josefa Cant\u00f3 Llorca en el n.\u00ba 365 de la BCG (Metamorfosis. Libros I-V<\/em>, Madrid: Gredos, 2008, p. 327)<\/span> Asimismo, nos remite a las S\u00e1tiras<\/em> de Juvenal: \u00abFestino ad nostros et regem transeo Ponti et Croesum, quem vox iusti facunda Solonis respicere ad longae iussit spatia ultima vitae\u00bb (\u00abVengo aprisa a los nuestros, y me salto al rey del Poto y a Creso, a quien la palabra persuasiva del justo Sol\u00f3n recoment\u00f3 tener en cuenta los \u00faltimos a\u00f1os de su larga vida\u00bb)18<\/a><\/sup>Juvenal<\/span>,S\u00e1tiras<\/em>, X, 273-275; trad. de Bartolom\u00e9 Segura Ramos, en\u00a0S\u00e1tiras<\/em>, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, 1996, p. 138<\/span><\/span><\/p>\n B\u00edas<\/span>: \u00abgran abundancia de males<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abcopia malorum est magna\u00bb \/ \u00abho\u00ec ple\u00eestoi kako\u00ed\u00bb), es una sentencia que la tradici\u00f3n coincide al atribuir a B\u00edas o Biante de Pirene.19<\/a><\/sup>Di\u00f3genes Laercio<\/span>, Vidas<\/em>, I, 87 y 88.<\/span> La m\u00e1xima es expresada en la figura de un sardo cabalgando un musm\u00f3n<\/strong><\/em>. Diego L\u00f3pez glosa la imagen: \u00abCerde\u00f1a, llamada Sadinia de Sardo hijo de H\u00e9rcules, que viniendo de \u00c1frica ocup\u00f3 esta \u00ednsula con gran copia de compa\u00f1eros, es tierra de muy mala gente, y de muy poca salud, porque es muy enferma, y pestilencial, de lo cual dan muchas razones los autores, y la m\u00e1s verdadera deben ser los aires. […] El Musm\u00f3n es, el que llama Antonio de Herrera lib. 9, cap. 11 de su\u00a0Historia General<\/em>, Mufr\u00f3n, y dice que no lo hay ni se cr\u00eda en otra parte que en Cerde\u00f1a, y tiene el pellejo como ciervo, y cuernos como de carnero. Vive en las monta\u00f1as, y es muy ligero, y es animal muy malo, y la gente de Cerde\u00f1a es mala, y as\u00ed puesto un cerde\u00f1o sobre un musm\u00f3n, est\u00e1n dos cosas malas juntas, y de esta manera vendr\u00e1 a ser grande la copia de los males\u00bb20<\/a><\/sup>op. cit.<\/em>, fol. 428r-429r.<\/span> La tradici\u00f3n hel\u00e9nica recoge en esta m\u00e1xima la consideraci\u00f3n que la mayor parte de los hombres son malos. Sin embargo, desde el Renacimiento, la m\u00e1xima estar\u00e1 asociada a la visi\u00f3n de los \u00abmales encadenados\u00bb.<\/span><\/p>\n Tales<\/span>: \u00abno te fies<\/strong><\/em>\u00bb (\u00abne pares esto\u00bb). La m\u00e1xima atribuida a Tales por Alciato, aunque esta desconfianza ser\u00eda m\u00e1s propia de otro de los Sabios (e.g.<\/em> Periandro). Se figura en el emblema con la cogujada com\u00fan<\/strong><\/em>, que pertenece a ese tipo de aves que (seg\u00fan creencia de la \u00e9poca), ligadas sus patas con cuerdas, vuelan y hacen caer en una trampa a otras que est\u00e1n libres.<\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\n Andreae Alciati Emblemata cum commentariis <\/em>[…], Patauij (Padua): apud Petrum Paulum Tozzium, 1621.21<\/a><\/sup>La Editio princeps data de 1519<\/span><\/span><\/p>\n Ir al inicio<\/a><\/p>\nEpigrama<\/span><\/h1>\n
\n<\/em>Atque ea picturis qui celebrare velis.
\n<\/em>Optimus in rebus modus est, Cleobulus ut inquit:
\n<\/em>Hoc trutinae examen, sive libella docet.
\n<\/em>Noscere se Chilon Spartanus quemque iubebat:
\n<\/em>Hoc speculum in manibus, vitraque sumpta dabunt.
\n<\/em>Quod Periander ait, fraena adde, Corinthius, irae:
\n<\/em>Pulegium admotum naribus efficiet.
\n<\/em>Pittacus, at ne quid, dixit, nimis: haec aedem aiunt,
\n<\/em>Contracto qui gith ore liquefaciunt.
\n<\/em>Respexisse Solon finem iubet: ultimus agris
\n<\/em>Terminus haud magno cesserit ipse Iovi.
\n<\/em>Heu quam vera Bias, est copia magna malorum:
\n<\/em>Musimoni insideat effice Sardus eques.
\n<\/em>Ne praes esto, Thales dixit: sic illita visco
\n<\/em>In laqueso sociam parra meropsque trahit.<\/em><\/span><\/p>\n
\npor si los quieres dibujar o celebrarlos con<\/span>
\npinturas. Como dijo Cle\u00f3bulo, lo mejor en<\/span>
\ntodo es la medida: esto ense\u00f1a el fiel de la<\/span>
\nbalanza o la plomada.<\/span>
\nQuil\u00f3n el espartano mandaba a todos<\/span>
\nconocerse a s\u00ed mismos: esto lo representar\u00e1n<\/span>
\nun espejo o un vidrio tomado entre las manos.<\/span>
\nLo que dice Periandro de Corintio es \u00abrefrena<\/span>
\ntu ira\u00bb: el poleo llevado a la nariz lo<\/span>
\nrepresenta.<\/span>
\nP\u00edtaco dijo \u00abnada en demas\u00eda\u00bb, y esto mismo<\/span>
\nes lo que dicen, con la boca contra\u00edda, los<\/span>
\nque mascan el gyth (ajenuz).4<\/a><\/sup>Gyth era el nombre con el que era denominado el \u00abajenuz\u00bb (Nigella sativa<\/em><\/a>), m\u00e1s precisamente sus semillas negras. Tambi\u00e9n conocida en italiano como cumino nero<\/em> (\u00abcomino negro\u00bb) al confundirla con una semilla similar, la de Bunium persicum<\/em><\/a>. Para la anterior nota, as\u00ed como los siguientes comentarios para la traducci\u00f3n al castellano empleamos la invaluable asistencia del comentario a los Emblemas de Diego L\u00f3pez: Declaraci\u00f3n magistral sobre las Emblemas de Andres Alciato<\/em>, Najera: Juan de Mongaston, 1615.<\/span><\/span>
\nSol\u00f3n manda haber previsto el fin de las<\/span>
\ncosas: el \u00faltimo t\u00e9rmino de un campo no<\/span>
\nceder\u00eda ante el gran Jove5<\/a><\/sup>J\u00fapiter<\/a>, el dios romano.<\/span><\/span>
\n\u00a1Cu\u00e1n grande es, ay, la verdad de B\u00edas:<\/span>
\n\u00abhay una gran abundancia de males\u00bb! Pinta a<\/span>
\nun sardo6<\/a><\/sup>Natural de Cerde\u00f1a<\/a>.<\/span> cabalgando un musm\u00f3n.7<\/a><\/sup>Mufl\u00f3n europeo (Ovis aries musimon<\/a>)<\/em> originalmente encontrado en las islas de C\u00f3rcega y Cerde\u00f1a.<\/span><\/span>
\n\u00abNo salgas fiador\u00bb, dijo Tales, as\u00ed, atraen a<\/span>
\nsu compa\u00f1era a la red el ave parra8<\/a><\/sup>el ave parra es interpretada por Don Diego L\u00f3pez como la \u00abcogujada com\u00fan\u00bb (Galerida cristata<\/em><\/a>)<\/span> y el abejarruco<\/a>.9<\/a><\/sup>La traducci\u00f3n actualizada del emblema es obra de Pilar Pedraza en la edici\u00f3n establecida por Santiago Sebasti\u00e1n en: Alciato<\/span> , Andr\u00e9s. Emblemas<\/em>, Madrid: Akal, 1985, p. 229.<\/span><\/span><\/p>\nGlosa<\/span><\/h1>\n
Fuente<\/span><\/h1>\n
Tradici\u00f3n<\/span><\/h1>\n