Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El vasallo y el monarca; el nombre de monarca y el monarca como nombre; el poder del Estado como autonom\u00eda extra\u00f1ada; el para-s\u00ed del poder o el poder convertido en riqueza]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>10<\/b>]<\/b> Das edelm\u00fctige Bewu\u00dftsein, weil es das Extrem des Selbsts ist, erscheint als dasjenige, von dem die Sprache<\/i> ausgeht, durch welche sich die Seiten des Verh\u00e4ltnisses zu beseelten Ganzen gestalten. \u2013 Der Heroismus des stummen Dienstes wird zum Heroismus der Schmeichelei<\/i>. Diese sprechende Reflexion des Dienstes macht die geistige, sich zersetzende Mitte aus und reflektiert nicht nur ihr eigenes Extrem in sich selbst, sondern auch das Extrem der allgemeinen Gewalt in dieses selbst zur\u00fcck und macht sie, die erst an sich<\/i> ist, zum F\u00fcrsichsein<\/i> und zur Einzelheit des Selbstbewu\u00dftseins. Es wird hierdurch der Geist dieser Macht, ein unumschr\u00e4nkter Monarch<\/i> zu sein; \u2013 unumschr\u00e4nkt:<\/i> die Sprache der Schmeichelei erhebt die Macht in ihre gel\u00e4uterte Allgemeinheit<\/i>, das Moment als Erzeugnis der Sprache, des zum Geiste gel\u00e4uterten Daseins, ist eine gereinigte Sichselbstgleichheit; \u2013 Monarch:<\/i> sie erhebt ebenso die Einzelheit<\/i> auf ihre Spitze; dasjenige, dessen das edelm\u00fctige Bewu\u00dftsein sich nach dieser [378] Seite der einfachen geistigen Einheit ent\u00e4u\u00dfert, ist das reine Ansich seines Denkens<\/i>, sein Ich selbst. Bestimmter erhebt sie die Einzelheit, die sonst nur ein Gemeintes<\/i> ist, dadurch in ihre daseiende Reinheit, da\u00df sie dem Monarchen den eigenen Namen<\/i> gibt; denn es ist allein der Name, worin der Unterschied<\/i> des Einzelnen von allen anderen nicht gemeint<\/i> ist, sondern von allen wirklich gemacht wird; in dem Namen gilt<\/i> der Einzelne als rein Einzelner nicht mehr nur in seinem Bewu\u00dftsein, sondern im Bewu\u00dftsein aller. Durch ihn also wird der Monarch schlechthin von allen abgesondert, ausgenommen und einsam; in ihm ist er das Atom, das von seinem Wesen nichts mitteilen kann und nicht seinesgleichen hat. \u2013 Dieser Name ist hiermit die Reflexion-in-sich oder die Wirklichkeit<\/i>, welche die allgemeine Macht an ihr selbst<\/i> hat; durch ihn ist sie der Monarch<\/i>. Er, dieser Einzelne<\/i>, wei\u00df umgekehrt dadurch sich, diesen Einzelnen<\/i>, als die allgemeine Macht, da\u00df die Edlen nicht nur als zum Dienst der Staatsmacht bereit, sondern als Zierate<\/i> sich um den Thron stellen und da\u00df sie dem, der darauf sitzt, es immer sagen<\/i>, was er ist<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El vasallo y el monarca; el nombre de monarca y el monarca como nombre; el poder del Estado como autonom\u00eda extra\u00f1ada; el para-s\u00ed del poder o el poder convertido en riqueza]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>10<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El vasallo y el monarca; el nombre de monarca y el monarca como nombre; el poder del Estado como autonom\u00eda extra\u00f1ada; el para-s\u00ed del poder o el poder convertido en riqueza<\/b><\/i>.<\/span> La conciencia noble, por consistir ella en el extremo que es el self<\/i>, aparece como aquello de lo que parte el lenguaje por cuyo medio lo lados de la relaci\u00f3n se convierten en Todos animados. \u2014El hero\u00edsmo del servicio mudo se convierte en hero\u00edsmo<\/i> de la adulaci\u00f3n<\/i>. Esta hablante reflexi\u00f3n del servicio [esta reflexi\u00f3n del servicio, por la que \u00e9ste se pone a hablar, se vuelve locuaz] constituye el t\u00e9rmino medio espiritual que se descompone a s\u00ed mismo, y que reflicte en s\u00ed mismo no s\u00f3lo su propio extremo [el extremo al que \u00e9l pertenece o el extremo en el que \u00e9l consiste, el self<\/i>] sino que hace que se reflicta tambi\u00e9n en s\u00ed mismo el extremo del poder universal, el poder estatal], y convierte a este poder, que primero s\u00f3lo era en s\u00ed<\/i>, en ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> y en individualidad [Einzelhheit<\/i>] de la autoconciencia [lo convierte en \u00abel monarca\u00bb]. Y por medio de esto resulta el esp\u00edritu de este poder, esp\u00edritu que consiste en tratarse de un monarca irrestricto<\/i>, en un monarca ilimitado [unumsch<\/i>r\u00e4<\/i>tnkt<\/i>, sin recortes]; ilimitado<\/i>: el lenguaje de la adulaci\u00f3n eleva el poder a esta su depurada universalidad<\/i>; este momento, en cuanto producto del lenguaje, es decir, de la existencia limpia hasta quedar hecha esp\u00edritu, consiste en una purificada igualdad consigo mismo; monarca<\/i>: el lenguaje eleva asimismo la individualidad<\/i> a su v\u00e9rtice, a su c\u00faspide, a su cumbre [a la cumbre de la individualidad]; aquello de lo que la conciencia noble se aliena [o se enajena] conforme a este lado de la unidad espiritual simple [conforme al lado que representa el poder del Estado] es del puro en-s<\/i>\u00ed<\/i> de su pensamiento<\/i>, de su yo mismo [del propio yo] [monarca, monarches<\/i>, mono-arches<\/i>, mono-arche<\/i>; \u00e9l solo; principio \u00e9l solo; mandador \u00e9l solo]. Y m\u00e1s determinadamente, el lenguaje eleva la individualidad [E<\/i>inzelnheit<\/i>], que de otro modo s\u00f3lo ser\u00eda o es una indi- [614] \/vidualidad supuesta<\/i>, s\u00f3lo ser\u00eda o es una individualidad pretendida, es decir, una individualidad en la que s\u00f3lo se est\u00e1 pensando [gemeynte<\/i>], la eleva, digo, a esa su pureza existente, a esa su pureza que ah\u00ed est\u00e1 delante [que hela ah\u00ed en puridad], dando al monarca su nombre<\/i> propio [aqu\u00ed el de monarca]; pues es solamente en el nombre en lo que la diferencia del individuo particular [del Einzelner<\/i>] respecto de todos lo dem\u00e1s, no es una diferencia s\u00f3lo pretendida<\/i> o solamente supuesta<\/i> [gemeynte<\/i>], sino una diferencia que se ha convertido en real por parte de todos [o que ha sido convertida en real por todos]; pues en el nombre el individuo se considera<\/i> puramente individuo no ya en su conciencia individual, sino en la conciencia de todos. Por el nombre, por tanto, queda el monarca separado de todos los dem\u00e1s, se lo saca de entre ellos o se lo levanta sobre ellos y se lo deja solo; es en el nombre donde el monarca es ese \u00e1tomo que nada puede comunicar de su ser y que nada tiene igual a s\u00ed. \u2014Ese nombre es, por tanto, la reflexi\u00f3n en s\u00ed o la realidad<\/i> que el poder universal tiene en s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i> [o en s\u00ed mismo hace]; es por el nombre por lo que ese poder universal se convierte en el monarca<\/i> [manda \u00e9l solo, s\u00f3lo \u00e9l, ah\u00ed es nada]. Y, a la inversa, el monarca, este<\/i> individuo particular<\/i>, se sabe a s<\/i>\u00ed <\/i>mismo este individuo particular<\/i> como poder universal o como el poder universal [o se sabe a s\u00ed mismo este individuo particular como siendo este individuo particular el poder universal] porque los nobles no solamente est\u00e1n siempre prestos a servir al poder del Estado, sino que se colocan en torno al trono como elemento deco<\/i>rat<\/i>ivo<\/i> de \u00e9l, y a quien se sienta en el trono le est\u00e1n diciendo<\/i> siempre y a cada momento lo que \u00e9l es<\/i> [es decir, monarca, cosa que s\u00f3lo es \u00e9l, y que no lo es sino en ese estarle ello efectivamente dicho].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>10<\/b>]<\/b> La conciencia noble, por ser el extremo del s\u00ed-mismo, aparece como aquello de donde sale el lenguaje<\/i> por el que los lados de la relaci\u00f3n se configuran en un todo animado. \u2014 El hero\u00edsmo del servicio silencioso se convierte en el hero\u00edsmo<\/i> de la adulaci\u00f3n<\/i>. Esta reflexi\u00f3n hablante del servicio constituye el t\u00e9rmino medio espiritual que se descompone, y no s\u00f3lo refleja su propio extremo hacia dentro de s\u00ed, sino que tambi\u00e9n devuelve el reflejo del extremo del poder universal hacia dentro de \u00e9ste mismo, y hace de \u00e9l, que s\u00f3lo era en s\u00ed<\/i>, ser-para-s\u00ed<\/i> y singularidad de la autoconciencia. Por esta v\u00eda, adviene el esp\u00edritu de este poder, que consiste en ser un monarca sin limitaciones<\/i> X137X;2<\/a><\/sup>unumschr\u00e4nkter Monarch<\/i> era la expresi\u00f3n alemana para el monarca absoluto.<\/span> sin limitaci<\/i>ones<\/i>: la lengua de la adulaci\u00f3n eleva el poder a su universalidad<\/i> purificada; pues el momento, en cuanto producto del lenguaje, de la existencia purificada en esp\u00edritu, es una seipseigualdad depurada; y monarca<\/i>: el lenguaje eleva igualmente la singularidad<\/i> hasta ponerla en su c\u00faspide; aquello de lo que se despoja la conciencia noble por este lado de la unidad espiritual simple es el puro en-s\u00ed de su pensar<\/i>, su yo mismo. De modo m\u00e1s determinado: el lenguaje eleva la singularidad, que habitualmente no era m\u00e1s que algo querido decir \u00edntimamente<\/i> X*1X,3<\/a><\/sup>Cf., en cap. I, 00097<\/b><\/a>, 00098<\/b><\/a>, 00099<\/b><\/a>.<\/span> a su pureza existente por el hecho de que le da al monarca un nombre<\/i> propio; pues \u00fanicamente en el nombre es donde la diferenci<\/i>a<\/i> entre el individuo singular y todos los dem\u00e1s no es algo que se quiera decir \u00edntimamente<\/i>, sino que es hecha efectiva por todos; es en el nombre donde el individuo singular vale<\/i> como puramente individuo singular no ya s\u00f3lo en su conciencia, sino en la [605] conciencia de todos. Por \u00e9l, entonces, el monarca queda simplemente particularizado y separado de todos, exceptuado y solitario; en \u00e9l, el monarca es el \u00e1tomo que no puede comunicar nada de su esencia y que no tiene su igual. \u2014 Este nombre es por ende la reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed o la realidad efectiva<\/i> que tiene en ella misma<\/i> el poder universal; por \u00e9l es ella el monarca<\/i>. A la inversa, \u00e9l, este individuo singular<\/i>, se sabe a s\u00ed, a este individuo singular<\/i>, como poder universal, sabe que los nobles no s\u00f3lo est\u00e1n dispuestos para servir al poder del Estado, sino que tambi\u00e9n se disponen como ornamentos<\/i> X138X4<\/a><\/sup>Zier<\/i>r<\/i>at<\/i>, es un adorno, un ornamento. Hegel juega con una falsa afinidad etimol\u00f3gica entre Zierrat<\/i> y Hofrat<\/i>, el consejero \u00e1ulico, de la corte, de quien est\u00e1 tratando justamente aqu\u00ed. Rat<\/i> es, precisamente, \u00abconsejo\u00bb, o \u00abconsejero\u00bb.<\/span> en torno al trono que rodean, y sabe que al que lo ocupa siempre le dicen lo que \u00e9l es X*2X.5<\/a><\/sup>Parece claro que el soberano a quien se refiere Hegel en todo este pasaje es Luis XIV, \u00abel rey sol\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>137<\/b>X =<\/b> unumschr\u00e4nkter Monarch<\/i> era la expresi\u00f3n alemana para el monarca absoluto.<\/span><\/p>\n X*<\/b>1<\/b>X =<\/b> Cf., en cap. I, 00097<\/b><\/a>, 00098<\/b><\/a>, 00099<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n X<\/b>138<\/b>X =<\/b> Zier<\/i>r<\/i>at<\/i>, es un adorno, un ornamento. Hegel juega con una falsa afinidad etimol\u00f3gica entre Zierrat<\/i> y Hofrat<\/i>, el consejero \u00e1ulico, de la corte, de quien est\u00e1 tratando justamente aqu\u00ed. Rat<\/i> es, precisamente, \u00abconsejo\u00bb, o \u00abconsejero\u00bb.<\/span><\/p>\n X*<\/b>2<\/b>X =<\/b> Parece claro que el soberano a quien se refiere Hegel en todo este pasaje es Luis XIV, \u00abel rey sol\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>10<\/b>]<\/b> [510]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The noble consciousness, because it is the extreme of the self, appears as the source of the language<\/i> through which the aspects of therelationships are shaped into ensouled wholes. \u2013 The heroism of silent service becomes the heroism<\/i> of flattery<\/i>. This expressive reflection of service constitutes the spiritual, self-subverting mediating. It not only reflects its own extreme into itself, it also reflects the extreme of universal authority7<\/a><\/sup>Gewalt: but also violence or power<\/span> back into this self, and it makes that authority, which initially is in itself<\/i>, into being-for-itself<\/i>, into the singular individuality of self-consciousness. [297] It thereby becomes the spirit of this authority and becomes an unlimited monarch<\/i>.8<\/a><\/sup>unumschr\u00e4nkter Monarch. The phrase is also the German expression for \u201cabsolute monarch.\u201d I have rendered it more literally so as not to confuse this with Hegel\u2019s other use of \u201cabsolute.\u201d<\/span> \u2013 Unlimited<\/i>: The language of flattery elevates this authority into its purified universality<\/i>; the moment, as language\u2019s creation, as existence purified into spirit, is a purified self-equality. \u2013 Monarch<\/i>: The language of flattery just as much elevates singular individuality<\/i> to its peak; according to this aspect of simple spiritual unity, the noble consciousness empties itself of the pure in-itself of its thinking<\/i>, its I itself. To put it more determinately: Flattery elevates singular individuality, which otherwise is only fancied<\/i>,9<\/a><\/sup>ein Gemeintes<\/i><\/span> into its existing purity, into giving the monarch his own name, for it is in the name<\/i> alone within which the difference<\/i> of the singular individual from all others is not intended<\/i>10<\/a><\/sup>gemeint<\/i><\/span> but is made actual by all. In the name, the singular individual counts<\/i> as a pure individual singular, no longer only in his own consciousness but in the consciousness of all. Through his name, therefore, the monarch becomes absolutely cut off from everyone; he becomes singled out and solitary. In the name, the monarch is the atom that cannot communicate its essence and which has no equal. \u2013 As a result, this name is its reflective turn into itself, or is the actuality<\/i> which the universal power has in its own self<\/i>. Through the name, the universal power is the monarch<\/i>. Conversely, he, this singular individual<\/i>, thereby knows himself<\/i>, this singular individual<\/i>, as the universal power, and he knows that the nobles are not only prepared to enter into the service of state-power but also to group themselves around the throne as his ornaments<\/i> and to incessantly tell<\/i> the one who sits on that throne what he is<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n