Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Consideraciones sobre lo dicho acerca del lenguaje como existencia del esp\u00edritu, y sobre extremos y sobre mediaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>8<\/b>]<\/b> Der Geist erh\u00e4lt hier diese Wirklichkeit, weil die Extreme, deren Einheit<\/i> er ist, ebenso unmittelbar die Bestimmung [376] haben, f\u00fcr sich eigene Wirklichkeiten zu sein. Ihre Einheit ist zersetzt in spr\u00f6de Seiten, deren jede f\u00fcr die andere wirklicher, von ihr ausgeschlossener Gegenstand ist. Die Einheit tritt daher als eine Mitte<\/i> hervor, welche von der abgeschiedenen Wirklichkeit der Seiten ausgeschlossen und unterschieden wird; sie hat daher selbst eine wirkliche, von ihren Seiten unterschiedene Gegenst\u00e4ndlichkeit und ist f\u00fcr sie,<\/i> d.h. sie ist Daseiendes. Die geistige Substanz<\/i> tritt als solche in die Existenz, erst indem sie zu ihren Seiten solche Selbstbewu\u00dftsein[e] gewonnen hat, welche dieses reine Selbst als unmittelbar geltende<\/i> Wirklichkeit wissen und darin ebenso unmittelbar wissen, dies nur durch die entfremdende Vermittlung<\/i> zu sein. Durch jenes sind die Momente zu der sich selbst wissenden Kategorie und damit bis dahin gel\u00e4utert, da\u00df sie Momente des Geistes sind; durch dieses tritt er als Geistigkeit in das Dasein. \u2013 Er ist so die Mitte, welche jene Extreme voraussetzt und durch ihr Dasein erzeugt wird, \u2013 aber ebenso das zwischen ihnen hervorbrechende geistige Ganze, das sich in sie entzweit und jedes erst durch diese Ber\u00fchrung zum Ganzen in seinem Prinzip erzeugt. \u2013 Da\u00df die beiden Extreme schon an sich<\/i> aufgehoben und zersetzt sind, bringt ihre Einheit hervor, und diese ist die Bewegung, welche beide zusammenschlie\u00dft, ihre Bestimmungen austauscht und sie, und zwar in jedem Extreme<\/i>, zusammenschlie\u00dft. Diese Vermittlung setzt hiermit den Begriff<\/i> eines jeden der beiden Extreme in seine Wirklichkeit, oder sie macht das, was jedes an sich<\/i> ist, zu seinem Geiste<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Consideraciones sobre lo dicho acerca del lenguaje como existencia del esp\u00edritu, y sobre extremos y sobre mediaci\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>8<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Consideraciones sobre lo dicho acerca del lenguaje como existencia del esp\u00edritu, y sobre extremos y sobre mediaci\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> El esp\u00edritu cobra aqu\u00ed esta realidad porque los extremos cuya unidad<\/i> \u00e9l constituye tienen asimismo inmediatamente la determinaci\u00f3n de ser realidades propias de por s\u00ed [para s\u00ed]. Su unidad [la unidad de esos extremos o en que habr\u00edan de estar fundidos esos extremos] se descompone en lados duros y quebradizos cada uno de los cuales es para el otro un [611] objeto real [u objeto real] excluido de \u00e9l. La unidad aparece, por tanto, como un t\u00e9rmino medio<\/i> que queda excluido [o que es distinto de] la (distinguida o separada) realidad de las partes o lados; por tanto, esa unidad tiene una objetualidad real, distinta de sus lados, y es para ellos<\/i>, es decir, es algo que est\u00e1 ah\u00ed, algo existente [ser-para-otro]. La sustancia <\/i>espiritual<\/i> s\u00f3lo entra como tal en la existencia [o entra reci\u00e9n en la existencia, o s\u00f3lo empieza entrando en la existencia, o s\u00f3lo es de verdad existente] cuando gana para sus partes las autoconciencias que [es decir, cuando hace que sus partes cobren una autoconciencia por la que] a este puro <\/i>self<\/i> <\/i>[esas partes] lo saben [primer saber] lo saben, digo, como realidad inmediatamente vigente<\/i> o v\u00e1lida, y que en ello saben [segundo saber] de modo igualmente inmediato que eso s\u00f3lo [esa validez] es mediante esa extra\u00f1ante mediaci\u00f3n<\/i> [mediante ese extra\u00f1arse en las partes, recu\u00e9rdese lo dicho hace un momento sobre el yo y los otros]. Mediante aquel primer saber los momentos se han depurado hasta convertirse en la categor\u00eda que se sabe a s\u00ed misma, y, por tanto, se han depurado hasta el punto de ser momentos del esp\u00edritu; y mediante el segundo saber, \u00e9ste, el esp\u00edritu, entra en la existencia como espiritualidad [es decir, cobra existencia, entra la existencia, sabedor de ese su car\u00e1cter de esp\u00edritu]. \u2014 El esp\u00edritu es, pues, el t\u00e9rmino medio que presupone aquellos dos extremos, y que es generado mediante la existencia de ellos, \u2014pero asimismo \u00e9l, es decir, el esp\u00edritu, es el todo espiritual, que irrumpe [que rompe] entre ellos, que se divide y disocia en ellos, y que a cada uno empieza gener\u00e1ndolo en su principio precisamente mediante este contacto [de cada uno de los extremos] con el Todo. El que ambos extremos est\u00e9n ya en s\u00ed<\/i> suprimidos y superados y est\u00e9n deshechos, es lo que produce o suscita su unidad, y esta unidad es el movimiento que vincula o articula ambos extremos, que intercambia las determinaciones de ellos, y que las articula y las pone en conexi\u00f3n, y, por cierto, en cada uno de los extremos<\/i>. Esta mediaci\u00f3n es, por tanto, la que pone el concepto<\/i> de cada uno de estos extremos en su realidad [en la realidad de ese concepto], o la que convierte en esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> aquello que cada uno de estos extremos es en s\u00ed<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>8<\/b>]<\/b> El esp\u00edritu adquiere aqu\u00ed esta realidad efectiva porque los extremos cuya unidad<\/i> \u00e9l es tienen tambi\u00e9n inmediatamente la determinaci\u00f3n de ser para s\u00ed efectividades propias. Su unidad est\u00e1 descompuesta en lados tan r\u00edgidos como fr\u00e1giles, cada uno de los cuales es para el otro un objeto efectivamente real y excluido de ella. Por eso, la unidad emerge como un t\u00e9rmino medio<\/i> que viene excluido y diferenciado de la efectividad separada de los lados; por eso, tiene ella misma una objetualidad efectiva, diferente de sus lados, y es para ellos<\/i>, es decir, es algo que est\u00e1 ah\u00ed. La substancia espiritual<\/i> entra como tal en la existencia, primero s\u00f3lo en tanto que ha ganado tal autoconciencia como lados suyos, los cuales saben a este s\u00ed-mismo puro como efectividad inmediata que vale<\/i>, y al hacerlo saben tambi\u00e9n inmediatamente que s\u00f3lo lo son por la mediaci\u00f3n que les hace extra\u00f1os. Por medio de aquel saber, los momentos llegan a ser categor\u00eda que se sabe a s\u00ed misma, y por tanto quedan purificados hasta el punto de ser momentos del esp\u00edritu; por medio de este saber, el esp\u00edritu entra como espiritualidad en la existencia. \u2014 Es as\u00ed el t\u00e9rmino medio que presupone los extremos, y es engendrado por la existencia de ellos: pero igualmente es el todo espiritual que prorrumpe entre ellos, que se escinde en ellos y engendra a cada uno \u2014s\u00f3lo ahora\u2014 por este contacto con el todo en su principio. \u2014 El que ambos extremos est\u00e9n ya cancelados y descompuestos en s\u00ed<\/i> produce su unidad, y \u00e9ste es el movimiento que conecta a ambos, intercambia sus determinaciones y los conecta, y por cierto, en cada extremo<\/i>. Esta mediaci\u00f3n, por ende, pone el concepto<\/i> de cada uno de los dos extremos en su realidad efectiva, o bien, en otros t\u00e9rminos, convierte lo que cada uno es en s\u00ed<\/i> en su esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>8<\/b>]<\/b> [508]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Spirit contains this actuality here because the extremes whose unity<\/i> it is just as immediately each have the determination to be for itself its own actuality. Their unity is subverted into aloof aspects, each of which is for the other an actual object excluded from it. The unity thus emerges as a mediating middle<\/i> which is excluded and distinguished from the departed actuality of the two aspects; thus it itself has an actual objectivity differentiated from its aspects, and it is for them<\/i>, i.e., it is existent.3<\/a><\/sup>Daseiendes<\/span> The spiritual substance<\/i> enters into existence,4<\/a><\/sup>Existenz<\/span> first while it has gained for its aspects the sort of self-consciousness which knows this pure self to be an actuality which is immediately in force<\/i>, and therein it just as immediately knows that it is this actuality only through the alienating mediation<\/i>. Through the former, the moments are refined into the self-knowing category and thereby are refined right up to the point that they are moments of spirit. Through the latter, spirit comes into existence as spirituality.5<\/a><\/sup>Geistigkeit. This could also be rendered here as \u201cmindedness.\u201d<\/span> \u2013 In this way, spirit is the mediating middle which presupposes those extremes and is engendered through their existence. \u2013 However, it is just as much the spiritual whole welling up between them and which estranges itself into them, and it is only through this contact that, within its principle, it fashions each of them into the whole. \u2013 That both extremes are already sublated and subverted in themselves<\/i> is what brings out their unity, and this unity is the [296] movement which merges both of them together, which exchanges their determinations, namely, merges them together within each extreme<\/i>. This mediation thereby places6<\/a><\/sup>setzt. Alternatively it could be rendered, \u201cposits.\u201d<\/span> the concept<\/i> of each of the two extremes into the concept\u2019s actuality, or it makes what each is in itself<\/i> into its spirit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n