Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo \u00abcontrario irreconciliado\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>6<\/b>]<\/b> Dieser Widerspruch, den es aufzuheben hat, enth\u00e4lt in dieser Form, in der Ungleichheit des F\u00fcrsichseins<\/i> gegen die Allgemeinheit der Staatsmacht zu stehen, zugleich die Form, da\u00df jene Ent\u00e4u\u00dferung des Da seins, indem sie sich, im Tode n\u00e4mlich, vollendet, selbst eine seiende, nicht eine ins Bewu\u00dftsein zur\u00fcckkehrende ist, \u2013 da\u00df dieses sie nicht \u00fcberlebt und an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i> ist, sondern nur ins unvers\u00f6hnte Gegenteil \u00fcbergeht. Die wahre Aufopferung des F\u00fcrsichseins<\/i> ist daher allein die, worin es sich so vollkommen als im Tode hingibt, aber in dieser Ent\u00e4u\u00dferung sich ebensosehr erh\u00e4lt; es wird dadurch als das wirklich, was es an sich ist, als die identische Einheit seiner selbst und seiner als des Entgegengesetzten. Dadurch, da\u00df der abgeschiedene innere Geist, das Selbst als solches, hervortritt und sich entfremdet, wird zugleich die Staatsmacht zu eigenem Selbst erhoben; so wie ohne diese Entfremdung die Handlungen der Ehre, des edlen Bewu\u00dftseins und die Ratschl\u00e4ge seiner Einsicht das Zweideutige bleiben w\u00fcrden, das noch jenen abgeschiedenen Hinterhalt der besonderen Absicht und des Eigenwillens h\u00e4tte. [375]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>6<\/b>]<\/b> Esta contradicci\u00f3n, que la conciencia tiene que suprimir y superar, contiene, pues, en esta forma (en la forma que consiste en la desigualdad del ser-para-s\u00ed<\/i> respecto a la universalidad del poder del Estado), en esa misma forma, digo, contiene a la vez la forma de que esa enajenaci\u00f3n [Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>] de la existencia [esa enajenaci\u00f3n que no alcanza la igualdad con el Estado], aun cuando llegue a consumarse a s\u00ed misma, aun cuando se consume a s\u00ed misma en la muerte, ser\u00e1 o ser\u00eda una enajenaci\u00f3n que estar\u00eda ah\u00ed [una enajenaci\u00f3n que quedar\u00eda ah\u00ed disuelta en existencia], pero no ser\u00eda una enajenaci\u00f3n que retornase a la conciencia, de manera que la conciencia, sobreviviendo a esa enajenaci\u00f3n, fuese [se volviese] en y para s\u00ed, sino que lo que ocurre [en la muerte] es que la conciencia transita a lo contrario irreconciliado X103X.1<\/a><\/sup>No deja de ser llamativa esta caracterizaci\u00f3n de la muerte como das unvers<\/i>\u00f6<\/i>hnte Gegenthei<\/i>l<\/i>, como lo contrario irreconciliado, como el inimicus novissimus<\/i>, como el \u00abenemigo \u00faltimo\u00bb, que dec\u00eda Or\u00edgenes en su peri arch<\/i>\u014d<\/i>n<\/i>, de principi<\/i>i<\/i>s<\/i>, evocando el Apocalipsis de San Juan. Esta caracterizaci\u00f3n no cuadra del todo con lo dicho en el cap. VI, A, a, b (vide <\/i>nota X16X<\/b><\/a> en 00441<\/b><\/a>, pero recu\u00e9rdese lo dicho sobre la muerte en cap. IV, para ello vide nota X23X<\/b><\/a> en 00177<\/b><\/a>), aunque quiz\u00e1 no pueda decirse que sea contradictoria con lo que all\u00ed se dice.<\/span> Por tanto, el verdadero sacrificio del ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> es solamente aquel en el que la conciencia se entrega [o hace [609] dejaci\u00f3n de s\u00ed] tan perfecta y completamente como en la muerte, pero [de modo que] en tal enajenaci\u00f3n se conserva y se cobra tambi\u00e9n a s\u00ed misma; y por medio de ello es como esa conciencia se convierte en aquello que ella realmente es, en la unidad id\u00e9ntica de s\u00ed misma y de s\u00ed en cuanto siendo lo contrapuesto [es decir, la unidad que forman ella como no siendo sino id\u00e9nticamente ella misma, y ella como lo contrapuesto]. Pues precisamente por medio de que el esp\u00edritu interior separado [el esp\u00edritu interior mortificado, o difunto], es decir, el self<\/i> como tal, salga a la luz y se extra\u00f1e [entfremdet<\/i>], s\u00f3lo por medio de ello, digo, es como el poder del Estado queda elevado a su propio self<\/i> [el propio self<\/i> de ese poder del Estado]; al igual que sin este extra\u00f1amiento [Entfremdung<\/i>], como ya hemos dicho, las acciones del honor, la buena fama y el renombre de la conciencia noble, y los consejos nacidos de su visi\u00f3n e inteligencia de lo que universalmente es lo mejor, se mantendr\u00edan en aquella equivocidad en que no ha desaparecido a\u00fan esa oculta o separada o despedida o supuestamente abstra\u00edda trastienda de la intenci\u00f3n particular y de la voluntad propia.<\/span><\/p>\n X<\/b>103<\/b>X =<\/b> No deja de ser llamativa esta caracterizaci\u00f3n de la muerte como das unvers<\/i>\u00f6<\/i>hnte Gegenthei<\/i>l<\/i>, como lo contrario irreconciliado, como el inimicus novissimus<\/i>, como el \u00abenemigo \u00faltimo\u00bb, que dec\u00eda Or\u00edgenes en su peri arch<\/i>\u014d<\/i>n<\/i>, de principi<\/i>i<\/i>s<\/i>, evocando el Apocalipsis de San Juan. Esta caracterizaci\u00f3n no cuadra del todo con lo dicho en el cap. VI, A, a, b (vide <\/i>nota X16X<\/b><\/a> en 00441<\/b><\/a>, pero recu\u00e9rdese lo dicho sobre la muerte en cap. IV, para ello vide nota X23X<\/b><\/a> en 00177<\/b><\/a>),, aunque quiz\u00e1 no pueda decirse que sea contradictoria con lo que all\u00ed se dice.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>6<\/b>]<\/b> Esta contradicci\u00f3n, que el ser para-s\u00ed tiene que cancelar y asumir, con tiene, a la vez, en esta forma de estar en la desigualdad del ser-para-s\u00ed<\/i> frente a la universalidad del poder estatal, la forma de que aquel despojarse de la existencia, al consumarse completamente, esto es, al llegar a la muerte, es un despojarse y exteriorizarse que es, y que luego no retorna a la conciencia: \u00e9sta no le [599] sobrevive y es en<\/i> y para<\/i> s\u00ed, sino que s\u00f3lo pasa a lo opuesto no reconciliado. Por eso, el verdadero sacrificio del ser-para-s\u00ed ser\u00e1 \u00fanicamente aquel en el que el ser para-s\u00ed se entregue tan perfectamente como en la muerte, pero que tambi\u00e9n se conserve en ese despojarse; llega as\u00ed a ser efectivamente real como aquello que es en s\u00ed, como la unidad id\u00e9ntica de s\u00ed mismo y de s\u00ed en cuanto lo contrapuesto. Por el hecho de que el esp\u00edritu interno que ha partido, el s\u00ed-mismo en cuanto tal, emerge y se extra\u00f1a de s\u00ed, el poder estatal es, a la vez, elevado hasta ser un s\u00ed-mismo propio; igual que, sin este extra\u00f1amiento, las acciones del honor, de la conciencia noble, y los consejos de su discernimiento se quedar\u00edan en aquella ambig\u00fcedad que a\u00fan ten\u00eda al separarse en la argucia de la intenci\u00f3n particular y de la voluntad propia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>6<\/b>]<\/b> [506]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This contradiction which being-for-itself has to sublate contains in this form, that of standing in the inequality between being-for-itself<\/i> vis-\u00e0-vis the universality of state-power, at the same time, the form that the former relinquishing of existence which while reaching its culmination in death, is itself an existing relinquishing, not one that returns back into consciousness \u2013 This consciousness does not survive the relinquishing; it is not in<\/i> and for itself<\/i>. Rather, it only makes a transition into its unreconciled opposite. The true sacrifice of being-for-itself is thus solely that in which it sacrifices itself just as completely, as it does in death, but in which it just as much preserves itself within this self-relinquishing. It thereby becomes actual as what it is in itself, as the identical unity of its own self with what is opposed to it. The isolated inner spirit, the self as such a self, thereby steps forward and alienates itself, and as a result, state-power is at the same time elevated into its own proper self. Without this alienation, all the acts of honor, the actions of the noble consciousness, and the counsels of its insight would remain equivocal; they would have the former departed ambush of particular intention and self-will.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n