Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo \u00abcontrario irreconciliado\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>5<\/b>]<\/b> Die Staatsmacht ist daher noch willenlos gegen den Rat und nicht entscheidend zwischen den verschiedenen Meinungen \u00fcber das allgemeine Beste. Sie ist noch nicht Regierung<\/i> und [374] somit noch<\/i> nicht in Wahrheit wirkliche Staatsmacht. \u2013 Das F\u00fcrsichsein<\/i>, der Wille<\/i>, der als Wille noch nicht aufgeopfert ist, ist der innere abgeschiedene Geist der St\u00e4nde, der seinem Sprechen vom allgemeinen<\/i> Besten gegen\u00fcber sich sein besonderes<\/i> Bestes vorbeh\u00e4lt und dies Geschw\u00e4tz vom allgemeinen Besten zu einem Surrogate f\u00fcr das Handeln zu machen geneigt ist. Die Aufopferung des Daseins, die im Dienste geschieht, ist zwar vollst\u00e4ndig, wenn sie bis zum Tode fortgegangen ist; aber die bestandene Gefahr des Todes selbst, der \u00fcberlebt wird, l\u00e4\u00dft ein bestimmtes Dasein und damit ein besonderes F\u00fcrsich<\/i> \u00fcbrig, welches den Rat f\u00fcrs allgemeine Beste zweideutig und verd\u00e4chtig macht und sich in der Tat die eigene Meinung und den besonderen Willen gegen die Staatsgewalt vorbeh\u00e4lt. Es verh\u00e4lt sich daher noch ungleich gegen dieselbe und f\u00e4llt unter die Bestimmung des niedertr\u00e4chtigen Bewu\u00dftseins, immer auf dem Sprunge zur Emp\u00f6rung zu stehen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>505<\/b>]<\/b> El poder del Estado, por tanto, carece todav\u00eda de voluntad en lo que respecta a aquello a que se refiere ese consejo [a\u00fan no ha tomado decisi\u00f3n ninguna respecto a ello, \u00e9ste es aqu\u00ed el supuesto], todav\u00eda no ha tomado una decisi\u00f3n entre las distintas opiniones acerca de lo que universalmente sea lo mejor, es decir, el poder del Estado todav\u00eda no es gobierno<\/i> [no es todav\u00eda efectiva realizaci\u00f3n de fines colectivos allende el consejo [Rath<\/i>] y la deliberaci\u00f3n] y, por tanto, todav\u00eda no es en verdad poder real del Estado X102X.1<\/a><\/sup>Es decir, en este punto en que nos encontramos, el ser-para-s\u00ed no es todav\u00eda el del gobierno o el que representa el gobierno o el que representa la voluntad del gobierno, sino el que representan los estamentos o grupos de intereses; aunque estos intereses particulares se supon\u00edan puestos entre par\u00e9ntesis en la conciencia noble, quedan muy lejos de estar negados de verdad.<\/span> \u2014 El ser-para-s\u00ed<\/i>, o la voluntad<\/i> que como voluntad todav\u00eda no ha [608] sido sacrificada, que como voluntad todav\u00eda no ha sido negada, es el esp\u00edritu interior de los estamentos, supuestamente despedido [supuestamente despachado, al que supuestamente se ha puesto entre par\u00e9ntesis], y que frente a ese su hablar [o pese a ese su hablar] acerca de lo que supuestamente es lo mejor para todos, es decir, acerca de lo universalmente mejor<\/i> [allgemeines Beste<\/i>], se est\u00e1 reservando lo que particularmente<\/i> es lo mejor para \u00e9l, y que propende a convertir en suced\u00e1neo de la acci\u00f3n esa ch\u00e1chara acerca de lo que universalmente es lo mejor, o acerca de eso que supuestamente es universalmente lo mejor. [Por otro lado] el sacrificio de la existencia que se produce en el servicio es, ciertamente, completo, cuando llega hasta la muerte o ha estado dispuesto a llegar hasta la muerte; pero el riesgo superado de muerte, al que se ha sobrevivido, deja tras de si una existencia determinada y, por tanto, un para-s<\/i>\u00ed<\/i> particular<\/i> [besonderes F<\/i>\u00fcr-sich<\/i>, un para-s\u00ed que se caracteriza por su propia particularidad o transido enteramente de particularidad], que convierte en equivoco y sospechoso el consejo en favor de lo universalmente mejor [es decir, en favor de lo mejor para todos] y que lo que efectivamente est\u00e1 haciendo es reservarse su propia opini\u00f3n y su particular voluntad en contra del poder del Estado. Ese para-s\u00ed se comporta, pues, todav\u00eda desigualmente frente a ese poder y, por tanto, ese para-s\u00ed cae bajo la determinaci\u00f3n de la conciencia infame o vil [niedertr<\/i>\u00e4<\/i>chtiges Bewusstseyn<\/i>] [o de la conciencia indigna o de la conciencia vergonzante], es decir, de esa conciencia de estar siempre en trance o a punto de levantarse o sublevarse.<\/span><\/p>\n X<\/b>102<\/b>X =<\/b> Es decir, en este punto en que nos encontramos, el ser-para-s\u00ed no es todav\u00eda el del gobierno o el que representa el gobierno o el que representa la voluntad del gobierno, sino el que representan los estamentos o grupos de intereses; aunque estos intereses particulares se supon\u00edan puestos entre par\u00e9ntesis en la conciencia noble, quedan muy lejos de estar negados de verdad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>5<\/b>]<\/b> De ah\u00ed que el poder estatal carezca todav\u00eda de voluntad frente al consejo, y entre las diversas opiniones no decida cu\u00e1l es el mayor bien general. No es todav\u00eda gobierno<\/i>, y por ende, no es todav\u00eda, en verdad, poder estatal realmente efectivo. \u2014 El ser-para-s\u00ed<\/i>, la voluntad, que en cuanto voluntad no ha sido sacrificada todav\u00eda, es el esp\u00edritu de los estamentos, interior y separado, que, frente a ese lenguaje del mayor bien general<\/i>, se reserva su mayor bien particular<\/i>, y tiende a convertir toda esta habladur\u00eda del mayor bien general<\/i> en un sustituto de la acci\u00f3n. Ciertamente, el sacrificio de la existencia que acontece estando en el servicio es completo cuando se lleva hasta la muerte; pero haber superado el peligro de la muerte misma, haber sobrevivido, deja como resto una existencia determinada, y por ende, un para-s\u00ed particular<\/i>, que hace sospechoso y ambiguo el consejo para el mayor bien general, y de hecho, se reserva la propia opini\u00f3n y la voluntad particular frente al poder estatal. Por eso, todav\u00eda se comporta de modo desigual frente a \u00e9ste, y cae bajo esa determinaci\u00f3n de la conciencia vil por la que \u00e9sta siempre est\u00e1 a punto de rebelarse.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>5<\/b>]<\/b> [505]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> State-power thus still lacks any will to oppose that counsel, and it is indecisive about the different opinions about the common good. It is not yet government<\/i> and for that reason is not yet in truth actual state-power. \u2013 The being-for-itself<\/i>, the willing<\/i> which as willing has not yet been sacrificed, is the inner isolated spirit of the estates, a spirit which, with respect to its talk about the common<\/i> good, reserves to itself its particular<\/i> common good and is inclined to make all this chatter about the common good into a surrogate for action. The sacrifice of existence which occurs [294] in its service is, to be sure, complete when it has advanced as far as death, but the continual danger of death (when it is survived) leaves behind a determinate existence and, as a result, a particular for-itself<\/i> which makes the counsel given about the common good into something ambiguous and suspect, something where the counselor in fact reserves for himself his own opinion and his particular individual will in the face of state-authority. The counselor thus relates himself unequally to state-power and, as falling under the determination of the base consciousness, he is always within a stone\u2019s throw of rebellion.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n