Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo \u00abcontrario irreconciliado\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>4<\/b>]<\/b> Diese ist aber durch diese Entfremdung noch nicht ein sich als Staatsmacht wissendes Selbstbewu\u00dftsein; es ist nur ihr Gesetz<\/i> oder ihr Ansich<\/i>, das gilt; sie hat noch keinen besonderen Willen<\/i>, denn noch hat das dienende Selbstbewu\u00dftsein nicht sein reines Selbst ent\u00e4u\u00dfert und die Staatsmacht damit begeistet, sondern erst mit seinem Sein; ihr nur sein Dasein<\/i> aufgeopfert, nicht sein Ansichsein<\/i>. \u2013 Dies Selbstbewu\u00dftsein gilt als ein solches, das dem Wesen<\/i> gem\u00e4\u00df ist, es ist anerkannt um seines Ansichseins<\/i> willen. Die anderen finden in ihm ihr Wesen<\/i> bet\u00e4tigt, nicht aber ihr F\u00fcrsichsein, \u2013 ihr Denken oder reines Bewu\u00dftsein erf\u00fcllt, nicht ihre Individualit\u00e4t. Es gilt daher in ihren Gedanken<\/i> und genie\u00dft der Ehre<\/i>. Es ist der stolze<\/i> Vasall, der f\u00fcr die Staatsmacht t\u00e4tig ist, insofern sie nicht eigener Willen, sondern wesentlicher<\/i> ist, und der sich nur in dieser Ehre<\/i> gilt, nur in dem wesentlichen<\/i> Vorstellen der allgemeinen Meinung, nicht in dem dankbaren<\/i> der Individualit\u00e4t, denn dieser hat er nicht zu ihrem F\u00fcrsichsein<\/i> verholfen. Seine Sprache<\/i>, wenn es sich zum eigenen Willen der Staatsmacht verhielte, der noch nicht geworden ist, w\u00e4re der Rat<\/i>, den es zum allgemeinen Besten erteilt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>4<\/b>]<\/b> Pero este poder del Estado no es todav\u00eda mediante este extra\u00f1amiento una autoconciencia que se sepa como poder del Estado; sino que es s\u00f3lo su ley<\/i> [la ley del poder del Estado] o su en-s<\/i>\u00ed<\/i> [el en-s\u00ed del Estado], que est\u00e1 ah\u00ed rigiendo; ese poder del Estado no tiene todav\u00eda ninguna voluntad particular<\/i> [besonderen Willen<\/i>]; pues la autoconciencia sirviente todav\u00eda no ha alienado su puro self<\/i> y no ha animado con \u00e9l al poder del Estado, sino que por de pronto s\u00f3lo lo ha animado con su ser [Seyn<\/i>]; al poder del Estado le ha sacrificado s\u00f3lo su existencia<\/i>, pero no su ser-en-s\u00ed X100X.1<\/a><\/sup>El significado de esta frase est\u00e1 explicado en lo que sigue inmediatamente.<\/span> \u2014 Esta autoconciencia se considera [o es considerada] una autoconciencia que es conforme con la esencia [Wesen<\/i>], es decir, esta autoconciencia es reconocida en virtud de su ser-en-s\u00ed<\/i>. Las otras autoconciencias encuentran en ella puesta por obra la esencia<\/i> [es decir, la esencia actuando], pero no su ser-para-s\u00ed [no el ser-para-s\u00ed de ellas], encuentran [607] cumplida su idea o pura conciencia [el pensamiento de ellas o la pura conciencia de ellas], pero no encuentran puesta por obra su individualidad [la individualidad de ellas]. Esa conciencia est\u00e1, pues, presente en el pensamiento<\/i> de ellas, [es decir, se est\u00e1 haciendo valer en el pensamiento de ellas, es v\u00e1lida en el pensamiento de ellas] y goza de buena fama y honra<\/i>, de respeto y reputaci\u00f3n [Ehre<\/i>]. Esa autoconciencia es el vasallo orgulloso<\/i> de s\u00ed, que se emplea y que act\u00faa en favor del poder del Estado, pero que act\u00faa en cuanto ese poder del Estado no es la propia voluntad de \u00e9l, sino que es voluntad esencial<\/i> y, por tanto, \u00e9l s\u00f3lo se tiene en consideraci\u00f3n en el contexto de esa honra<\/i>, es decir, s\u00f3lo se tiene en consideraci\u00f3n en la representaci\u00f3n esencial<\/i> [en la representaci\u00f3n concerniente a ser o esencia] que de su ser [es decir, relativa al ser de \u00e9l] se hace la opini\u00f3n p\u00fablica, la opini\u00f3n universal [es decir, s\u00f3lo se tiene en consideraci\u00f3n atendiendo a la representaci\u00f3n de los dem\u00e1s, a lo que los dem\u00e1s piensan de \u00e9l, a aquello en que los dem\u00e1s lo tienen en cuanto consistiendo \u00e9l en ello, en cuanto siendo ello el en-s\u00ed de \u00e9l], pero no en la representaci\u00f3n agradecida<\/i> de la individualidad [es decir, no en el representarse el agradecimiento suyo individual, o el agradecimiento suyo a una individualidad], pues a esa individualidad todav\u00eda no ha contribuido \u00e9l [el vasallo] a elevarla a su ser para <\/i>s\u00ed<\/i> [es decir, al ser para s\u00ed de ella]. Su lenguaje<\/i>, si es que la conciencia hubiese de comportarse respecto a la propia voluntad del poder estatal cuando esa voluntad todav\u00eda no ha devenido voluntad, cuando esa voluntad est\u00e1 todav\u00eda en proceso de formaci\u00f3n [es decir, cuando todav\u00eda est\u00e1 en proceso de deliberaci\u00f3n, cuando todav\u00eda no se ha tomado ninguna resoluci\u00f3n], su lenguaje, digo, es o ser\u00eda el consejo<\/i> [Rath<\/i>] X101X2<\/a><\/sup>Tenga presente el lector que este t\u00e9rmino Rath<\/i> est\u00e1 muy ligado en alem\u00e1n a todo lo relacionado con los consejeros y ministros de las monarqu\u00edas absolutas. Para un lector alem\u00e1n el t\u00e9rmino tiene enseguida evocaciones an\u00e1logas a las que en castellano o catal\u00e1n pueden tener los t\u00e9rminos consejeros<\/i> o consejer<\/i>\u00ed<\/i>as<\/i> o consellers<\/i> o co<\/i>ns<\/i>ellerias<\/i>, referidos a las administraciones p\u00fablicas.<\/span> que \u00e9l da para que se obtenga lo que para todos es lo mejor [es decir, que \u00e9l da para que se obtenga lo que universalmente es lo mejor, es decir, que \u00e9l da para lo mejor universal o para lo universalmente mejor u \u00d3ptimo universal, allgemeines Bestes<\/i>].<\/span><\/p>\n X<\/b>100<\/b>X =<\/b> El significado de esta frase est\u00e1 explicado en lo que sigue inmediatamente.<\/span><\/p>\n X<\/b>101<\/b>X =<\/b> Tenga presente el lector que este t\u00e9rmino Rath<\/i> est\u00e1 muy ligado en alem\u00e1n a todo lo relacionado con los consejeros y ministros de las monarqu\u00edas absolutas. Para un lector alem\u00e1n el t\u00e9rmino tiene enseguida evocaciones an\u00e1logas a las que en castellano o catal\u00e1n pueden tener los t\u00e9rminos consejeros<\/i> o consejer<\/i>\u00ed<\/i>as<\/i> o consellers<\/i> o co<\/i>ns<\/i>ellerias<\/i>, referidos a las administraciones p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>4<\/b>]<\/b> Sin embargo, este extra\u00f1amiento no hace todav\u00eda de este poder una autoconciencia que se sepa como poder estatal; es solamente su ley<\/i>, o su en-s\u00ed<\/i>, lo que tiene validez; el poder estatal no tiene a\u00fan una voluntad particular<\/i>; pues la auto- [597] \/conciencia que sirve a\u00fan no se ha despojado de su s\u00ed-mismo puro, y no ha espiritualizado con ello al poder estatal, sino, por ahora, s\u00f3lo lo ha hecho con su ser; s\u00f3lo le ha sacrificado su existencia, su ser-ah\u00ed, no su ser-en-s\u00ed. \u2014 Esta autoconciencia vale como una conciencia tal que es conforme a la esencia, y que est\u00e1 reconocida en virtud de su ser-en-s\u00ed<\/i>. Los otros encuentran su esencia<\/i> activada en ella, mas no su ser-para-s\u00ed: encuentran cumplido su pensar o su conciencia pura, no su individualidad. Por eso, la autoconciencia vale en sus pensamientos<\/i>, y goza del honor<\/i>. Es el vasallo orgulloso<\/i>, activo para el poder estatal en la medida en que \u00e9ste no es voluntad propia, sino esencial<\/i>, vasallo que s\u00f3lo vale, a sus propios ojos, en el seno de este honor<\/i>, s\u00f3lo en el seno del representar esencial<\/i> de la opini\u00f3n general, y no en el representar agradecido<\/i> de la individualidad, pues a \u00e9sta no le ayudado \u00e9l a llegar a su ser-para-s\u00ed<\/i>. Su lengua<\/i>, si se relacionase con la voluntad propia del poder estatal que \u00e9ste todav\u00eda no ha llegado a tener, ser\u00eda la del consejo<\/i> que \u00e9l, el vasallo, procura para el mayor bien general X134X.3<\/a><\/sup>Z<\/i>um allgemeinen Besten<\/i>. En este caso, es claramente m\u00e1s apropiado \u00abgeneral\u00bb que \u00abuniversal\u00bb. En realidad, z<\/i>um allgemeinen Besten<\/i> era la traducci\u00f3n alemana del int\u00e9r\u00eat commun<\/i> de Rousseau (v\u00e9ase Contrato social<\/i>, 2, III). Por lo que igualmente podr\u00eda traducirse aqu\u00ed por \u00abinter\u00e9s com\u00fan\u00bb, o \u00abinter\u00e9s general\u00bb. Mantenemos, sin embargo, la traducci\u00f3n literal para una expresi\u00f3n que todav\u00eda aparecer\u00e1 m\u00e1s veces.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>134<\/b>X =<\/b> Z<\/i>um allgemeinen Besten<\/i>. En este caso, es claramente m\u00e1s apropiado \u00abgeneral\u00bb que \u00abuniversal\u00bb. En realidad, z<\/i>um allgemeinen Besten<\/i> era la traducci\u00f3n alemana del int\u00e9r\u00eat commun<\/i> de Rousseau (v\u00e9ase Contrato social<\/i>, 2, III). Por lo que igualmente podr\u00eda traducirse aqu\u00ed por \u00abinter\u00e9s com\u00fan\u00bb, o \u00abinter\u00e9s general\u00bb. Mantenemos, sin embargo, la traducci\u00f3n literal para una expresi\u00f3n que todav\u00eda aparecer\u00e1 m\u00e1s veces.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>4<\/b>]<\/b> [504]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, through this alienation, this state-power is not yet a self-consciousness which knows itself to be state-power. It is only state-power\u2019s law<\/i>, or its in-itself<\/i>, which is valid. State-power still has no particular will<\/i>, for the self-consciousness which renders service has still not emptied its pure self and thereby spiritualized state-power; it has only spiritualized state-power with its being, or the serving consciousness has only sacrificed its existence<\/i> to state-power, not its being-in-itself<\/i>. \u2013 This self-consciousness counts as the kind of self-consciousness which conforms to the essence<\/i> and is recognized on account of its being-in-itself<\/i>. The others find their essence activated in it but not their being-for-itself \u2013 they find their thinking, or, their pure consciousness, brought to fulfillment but not their individuality. It is thus validly in force in their thoughts<\/i>, and it enjoys honor<\/i>. It is the self-consciousness of the proud<\/i> vassal, who actively works for state-power insofar as the latter is not a particular will but rather an essential<\/i> will, and, to himself, he himself counts for something only within this honor<\/i>, only in the essential<\/i> ideas5<\/a><\/sup>Vorstellen<\/span> of general opinion and not in the grateful<\/i> opinion on the part of a particular individuality, for he has not helped this latter individuality to achieve its being-for-itself<\/i>. If he were indeed to relate himself to state-power\u2019s own will which itself has not yet come to be, his language<\/i> would be that of counsel<\/i>, which he would give for the sake of the general good.6<\/a><\/sup>zum allgemeinen besten. This is also one of the German translations of Rousseau\u2019s term, \u201cint\u00e9r\u00eat commun<\/i>\u201d in his Du Contrat Social<\/i> (\u201cIl y a souvent bien de la diff\u00e9rence entre la volont\u00e9 de tous et la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale; celle-ci ne regarde qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat commun, l\u2019autre regarde \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat priv\u00e9, et n\u2019est qu\u2019une somme de volont\u00e9s particuli\u00e8res: mais \u00f4tez de ces m\u00eames volont\u00e9s les plus et les moins qui s\u2019entre-d\u00e9truisent, reste pour somme des diff\u00e9rences la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u201d), Chapter III: \u201cSi la Volont\u00e9 G\u00e9n\u00e9rale peut errer.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n