Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo \u00abcontrario irreconciliado\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>3<\/b>]<\/b> Durch diese Bewegung wird das Allgemeine mit dem Dasein \u00fcberhaupt zusammengeschlossen, wie das daseiende Bewu\u00dftsein durch diese Ent\u00e4u\u00dferung sich zur Wesentlichkeit bildet. Wessen dieses im Dienste sich entfremdet, ist sein in das Dasein versenktes Bewu\u00dftsein; das sich entfremdete [373] Sein<\/i> ist aber das Ansich<\/i>; es bekommt also durch diese Bildung Achtung vor sich selbst und bei den anderen. \u2013 Die Staatsmacht aber, die nur erst das gedachte<\/i> Allgemeine, das Ansich<\/i> war, wird durch eben diese Bewegung zum seienden<\/i> Allgemeinen, zur wirklichen Macht. Sie ist diese nur in dem wirklichen Gehorsam, welchen sie durch das Urteil<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins, da\u00df sie das Wesen<\/i> ist, und durch die freie Aufopferung desselben erlangt. Dieses Tun, das das Wesen mit dem Selbst zusammenschlie\u00dft, bringt die gedoppelte<\/i> Wirklichkeit hervor, sich als das, welches wahre<\/i> Wirklichkeit hat, und die Staatsmacht als das Wahre<\/i>, welches gilt<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>3<\/b>]<\/b> Mediante este movimiento, lo universal queda puesto en contacto con la existencia en general, al igual que la conciencia existente [es decir, la conciencia desde su inmediato estar ah\u00ed] se forma y pule cobrando esencialidad y d\u00e1ndose esencialidad [Wesentlichkeit<\/i>]. Pues aquello de lo que esa conciencia se extra\u00f1a en el servicio, no es sino precisamente esa conciencia hundida en la existencia [en la inmediatez]; pero el ser<\/i> [Seyn<\/i>] extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [en ese extra\u00f1arse la conciencia] es el en-s\u00ed<\/i> [es decir, es la inmediatez extra\u00f1ada, es lo universal]; por tanto, la conciencia cobra mediante esta formaci\u00f3n respeto ante s\u00ed misma [cobra universalidad] y se gana el respeto de los dem\u00e1s. \u2014Y entonces resulta que el poder del Estado que de entrada s\u00f3lo era un universal pensado<\/i>, s\u00f3lo era lo en-s\u00ed, se convierte en el universal que est\u00e1 ah\u00ed, o en lo universal estando ah\u00ed, es decir, se convierte en poder real [lo que s\u00f3lo era un en-s\u00ed se vuelve real]. El poder del Estado s\u00f3lo es tal poder real en la obediencia real, que el poder del Estado alcanza o consigue mediante el juicio<\/i> de la autoconciencia de que el poder del Estado es la esencia<\/i>, y [el poder del Estado s\u00f3lo es tal poder real] a trav\u00e9s del libre sacrificio de esa autoconciencia. Este hacer que une, vincula o articula la esencia con el self<\/i>, produce la doble<\/i> realidad [o suscita una doble realidad], a s\u00ed mismo [a ese hacer mismo] como aquello que tiene verdadera<\/i> realidad, y al poder del Estado como lo verdadero<\/i> que rige y que vale<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>3<\/b>]<\/b> Por este movimiento es como lo universal se conecta con la existencia en general, igual que la conciencia existente se forma culturalmente por este despojarse y alienarse X133X1<\/a><\/sup>[Ent\u00e4u\u00dferung<\/i>] Ent\u00e4usserung<\/i>. Aqu\u00ed, \u00abexteriorizaci\u00f3n\u00bb no dice nada; \u00abdespojamiento\u00bb solo no se entiende bien. A\u00f1adimos, por eso \u00abalienarse\u00bb, que es uno de los significados posibles de Ent\u00e4usserung<\/i>. En los escritos anteriores a la Fenomenolog\u00eda<\/i>, Hegel utilizaba Ent\u00e4usserung<\/i> y Entfremdung<\/i> como sin\u00f3nimos; en este pasaje concreto parece hacerlo todav\u00eda, aunque en todo el libro en general, y en este cap\u00edtulo, la distinci\u00f3n ya est\u00e1 funcionando.<\/span> que la lleva hacia la condici\u00f3n de esencial. Aquello respecto a lo que esta conciencia se hace extra\u00f1a en el servicio es su propia conciencia hundida en la existencia; pero el ser<\/i> extra\u00f1ado de s\u00ed es lo en-s\u00ed<\/i>; recibe, entonces, por este proceso de formaci\u00f3n cultural, el respeto ante s\u00ed mismo y entre los otros. Mas el poder estatal, que de primeras no era m\u00e1s que lo universal pensado<\/i>, lo en-s\u00ed<\/i>, justo por este movimiento deviene universal que es<\/i>, poder efectivamente real. Lo es s\u00f3lo en la obediencia efectiva que alcanza por medio del juicio<\/i> de la autoconciencia \u2014que dice que \u00e9l es la esencia\u2014, y por el libre sacrificio de \u00e9sta. Esta actividad que conecta la esencia con el s\u00ed-mismo produce esta doble<\/i> realidad efectiva: a s\u00ed mismo como aquello que tiene realidad efectiva verdadera<\/i>, y al poder estatal como lo verdadero<\/i>, lo que vale<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>133<\/b>X =<\/b> [Ent\u00e4u\u00dferung<\/i>] Ent\u00e4usserung<\/i>. Aqu\u00ed, \u00abexteriorizaci\u00f3n\u00bb no dice nada; \u00abdespojamiento\u00bb solo no se entiende bien. A\u00f1adimos, por eso \u00abalienarse\u00bb, que es uno de los significados posibles de Ent\u00e4usserung<\/i>. En los escritos anteriores a la Fenomenolog\u00eda<\/i>, Hegel utilizaba Ent\u00e4usserung<\/i> y Entfremdung<\/i> como sin\u00f3nimos; en este pasaje concreto parece hacerlo todav\u00eda, aunque en todo el libro en general, y en este cap\u00edtulo, la distinci\u00f3n ya est\u00e1 funcionando.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>3<\/b>]<\/b> [503]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Through this movement, the universal becomes merged with existence itself just as existing consciousness culturally forms itself into essentiality through this self-relinquishing. That from which this consciousness alienates itself in its service is its own consciousness which is itself sunken into existence; however, self-alienated being is the in-itself<\/i>. Through this cultural formation, it acquires a respect for itself and a respect from others. \u2013 However, state-power, which was initially only the universal in thought<\/i>,3<\/a><\/sup>das gedachte<\/i> Allgemeine<\/span> that is, the in-itself<\/i>, now becomes through this very movement the existing universal; it becomes actual power. It is this existing universal and actual power only in the actual obedience that it achieves through [293] the judgment<\/i> of self-consciousness, which judges that this actual power is the essence<\/i>, and attains the essence through the free sacrifice of this self-consciousness to the actual power. This doing, which merges the essence with the self, engenders the doubled<\/i> actuality, namely, the self as what has true<\/i> actuality and state-power as the true<\/i> that is validly in force.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n