Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo \u00abcontrario irreconciliado\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>1<\/b>]<\/b> Diese Beziehungen dr\u00fccken nun erst das Urteil<\/i> aus, die Bestimmung dessen, was die beiden Wesen als Gegenst\u00e4nde<\/i> f\u00fcr das Bewu\u00dftsein sind, noch nicht an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i>. Die Reflexion, die im Urteil vorgestellt ist, ist teils erst f\u00fcr uns<\/i> ein Setzen der einen sowie der anderen Bestimmung und daher [372] ein gleiches Aufheben beider, noch nicht die Reflexion derselben f\u00fcr das Bewu\u00dftsein selbst. Teils sind<\/i> sie erst unmittelbar Wesen<\/i>, weder dies geworden<\/i> noch an ihnen Selbst<\/i>bewu\u00dftsein; dasjenige, f\u00fcr welches sie sind, ist noch nicht ihre Belebung; sie sind Pr\u00e4dikate, die noch nicht selbst Subjekt sind. Um dieser Trennung willen f\u00e4llt auch das Ganze des geistigen Urteilens noch an zwei Bewu\u00dftsein[e] auseinander, deren jedes unter einer einseitigen Bestimmung liegt. \u2013 Wie sich nun zuerst die Gleichg\u00fcltigkeit<\/i> der beiden Seiten der Entfremdung \u2013 der einen, des Ansich<\/i> des reinen Bewu\u00dftseins, n\u00e4mlich der bestimmten Gedanken<\/i> von Gut und Schlecht; der \u00e4ndern, ihres Daseins<\/i> als Staatsmacht und Reichtum \u2013 zur Beziehung beider, zum Urteil<\/i> erhob, so hat sich diese \u00e4u\u00dfere Beziehung zur inneren Einheit oder als Beziehung des Denkens zur Wirklichkeit zu erheben und der Geist der beiden Gestalten des Urteils hervorzutreten. Dies geschieht, indem das Urteil<\/i> zum Schl\u00fcsse<\/i> wird, zur vermittelnden Bewegung, worin die Notwendigkeit und Mitte der beiden Seiten des Urteils hervortritt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo \u00abcontrario irreconciliado\u00bb]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Lo bueno y lo malo considerados en su reflexi\u00f3n eh s\u00ed; el poder del Estado y la conciencia noble y la vil; la muerte como lo <\/b><\/i>\u00ab<\/b><\/i>contrario irreconciliado<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>.<\/span> Pero estas relaciones no hacen por de pronto sino expresar el juicio<\/i>, es decir, la determinaci\u00f3n de aquello que estas dos esencias [o entidades o esencialidades, o seres, o esferas, Wesen<\/i>], son en cuanto objetos<\/i> para la conciencia, pero todav\u00eda no lo que ellas son en y para s<\/i>\u00ed<\/i>, o [lo que ellas son] en y por s\u00ed. La reflexi\u00f3n que en el juicio se representa [lo que en el juicio viene representado] es en parte por de pronto para nosotros<\/i> el poner tanto de una de las determinaciones como tambi\u00e9n de la otra, y, por tanto, un igual suprimir y superar ambas, pero todav\u00eda no es ]a reflexi\u00f3n [en s\u00ed] de ellas mismas para la conciencia. Y en parte lo que ellas empiezan siendo<\/i> es inmediatamente seres<\/i> o esencialidades, es decir, seres o esen- [605] \/cialidades inmediatamente, es decir, ello [seres y esencialidades] no en el sentido de haber devenido<\/i> o haber llegado a ser, ni tampoco ello como consistiendo esos seres o esencialidades en auto<\/i>conciencia; aquello para lo que esos seres o esencialidades son, todav\u00eda no es aquello que los anima; son predicados que todav\u00eda no son sujetos ellos mismos [es decir, no est\u00e1n vistos desde dentro de ellos mismos]. A causa de esta separaci\u00f3n, tambi\u00e9n el todo del juicio espiritual [o el todo del juicio en que el esp\u00edritu consiste], est\u00e1 separado todav\u00eda en dos conciencias, cada una de las cuales queda bajo una determinaci\u00f3n unilateral. \u2014 Pues bien, as\u00ed como en primer lugar la indiferencia<\/i> [o la igual validez, o el valer igual, la Gleichg\u00fcltigkeit<\/i>] de ambas partes o de ambos lados del extra\u00f1amiento (del primero que era el en s\u00ed<\/i> de la conciencia pura, a saber: los pensamientos, ideas, o representaciones determinados de lo bueno y lo malo, y del segundo que era la existencia<\/i> de esos determinados pensamientos<\/i> como poder del Estado y como riqueza), as\u00ed como primero, digo, la indiferencia de ambos lados del extra\u00f1amiento se elev\u00f3 a relaci\u00f3n de ambos, es decir, a juicio<\/i> [con la conclusi\u00f3n de que el poder del Estado era lo bueno y la riqueza lo malo] X99X,2<\/a><\/sup>Es decir, con la conclusi\u00f3n de que lo que en definitiva tiene valor es lo que el poder del Estado representa, y de que la riqueza no lo tiene. Es lo que descubre la conciencia en 00497<\/b><\/a>, en contraposici\u00f3n a lo diferenciado en 00496<\/b><\/a>. De cualquier modo, es importante considerar todo lo dicho desde 00496<\/b><\/a> a 00498<\/b><\/a>, pues esta diferenciaci\u00f3n un tanto parad\u00f3jica no est\u00e1 a\u00fan superada ah\u00ed.<\/span> as\u00ed tambi\u00e9n esta relaci\u00f3n externa tiene que elevarse a unidad interna, o lo que es lo mismo: tiene que elevarse a realidad [tiene que cobrar realidad] como relaci\u00f3n del pensamiento [o como relaci\u00f3n de pensamiento, como cosa interna], y quedar de relieve y salir a la luz el esp\u00edritu de ambas formas del juicio. Y ello suceder\u00e1 convirti\u00e9ndose el juicio<\/i> en <\/i>raciocinio<\/i> o silogismo, en movimiento mediador, en el que se ponga de relieve y salga a la luz y resalte la necesidad y el t\u00e9rmino medio de ambos lados del juicio.<\/span><\/p>\n X<\/b>99<\/b>X =<\/b> Es decir, con la conclusi\u00f3n de que lo que en definitiva tiene valor es lo que el poder del Estado representa, y de que la riqueza no lo tiene. Es lo que descubre la conciencia en 00497<\/b><\/a>, en contraposici\u00f3n a lo diferenciado en 00496<\/b><\/a>. De cualquier modo, es importante considerar todo lo dicho desde 00496<\/b><\/a> a 00498<\/b><\/a>, pues esta diferenciaci\u00f3n un tanto parad\u00f3jica no est\u00e1 a\u00fan superada ah\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>1<\/b>]<\/b> Ahora bien, de primeras, estas referencias no expresan nada m\u00e1s que el juicio<\/i>, la determinaci\u00f3n de lo que ambas esencias son para la conciencia en cuanto objetos<\/i>, todav\u00eda no en<\/i> y para s\u00ed<\/i>. La reflexi\u00f3n que est\u00e1 representada en el juicio es, por una parte, de primeras, para nosotros<\/i>, un poner tanto una como otra determinaci\u00f3n, y es por ello un cancelar por igual a ambas, no es todav\u00eda la reflexi\u00f3n de ellas para la conciencia misma. Por otra parte, ellas, de primeras, son esencias s\u00f3lo de manera inmediata, no han pasado por el proceso de llegar a ser tales ni son auto-conciencia, conciencias de s\u00ed mismas, en ellas; aquello para lo que son no es todav\u00eda lo que las vivifica; son predicados que a\u00fan no son sujeto ellas mismas. En virtud de esta separaci\u00f3n, tambi\u00e9n todo el juzgar espiritual cae separ\u00e1ndose en dos conciencias m\u00e1s, cada una de las cuales est\u00e1 bajo una determinaci\u00f3n unilateral. \u2014 Ahora bien, as\u00ed como la indiferencia<\/i> de los dos [595] lados del extra\u00f1amiento \u2014uno, lo en-s\u00ed<\/i> de la conciencia pura del pensamiento<\/i> determinado de lo bueno y lo malo, otro, su existencia<\/i> como poder estatal y riqueza\u2014 se elevaba primero XX*X3<\/a><\/sup>Vide<\/i> 00496<\/b><\/a>, 00497<\/b><\/a> y 00498<\/b><\/a>.<\/span> hasta ser la referencia de ambos, hasta el juicio<\/i>, del mismo modo, la referencia externa tiene que elevarse hasta la unidad interna, o bien, en cuanto referencia del pensar, tiene que elevarse hasta la realidad efectiva, y tiene que emerger el esp\u00edritu de ambas figuras del juicio. Esto ocurre al convertirse el juicio en silogismo, en movimiento mediador en el que emerge la necesidad y el t\u00e9rmino medio de ambos lados del juicio.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Vide<\/i> 00496<\/b><\/a>, 00497<\/b><\/a> y 00498<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>1<\/b>]<\/b> [501]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Now these relations initially express the judgment<\/i>, the determination of what both the essences are as objects<\/i> for consciousness, not yet as what [292] they are in<\/i> and for themselves<\/i>. On the one hand, the reflection represented in the judgment is initially for us<\/i> that of a positing of one determination as well as the other, and it is thus an equal sublation of both but not yet the reflection of them for consciousness itself. On the other hand, they are<\/i> initially immediate essences<\/i>; they<\/i> neither have come to be<\/i> these immediate essences, nor in themselves are they self<\/i>-consciousness. That for which they are does not yet animate them; they are predicates which are not yet themselves subjects. On account of this separation, the whole of the spiritual judging also falls apart into two consciousnesses, each of which is subject to a one-sided determination. \u2013 Now, at first as the indifference<\/i> of both aspects of alienation \u2013 one of which is the in-itself<\/i> of pure consciousness, namely, the determinate thoughts<\/i> of the good and the bad, and the other is their existence<\/i> as state-power and wealth \u2013 elevated itself into the relation of both, into a judgment<\/i>, so is this external relation to be elevated to inner unity, or to a relation of thinking to actuality, and the spirit of both shapes of judgment is to come forth. This takes place because judgment<\/i> becomes inference<\/i>; it becomes the mediating movement within which the mediating middle and the necessity of both aspects of the judgment come forward.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n