Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La conciencia noble y la conciencia vil]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>0<\/b>]<\/b> Das Bewu\u00dftsein der anderen Beziehung dagegen ist das niedertr\u00e4chtige<\/i>, das die Ungleichheit<\/i> mit den beiden Wesenheiten festh\u00e4lt, in der Herrschergewalt also eine Fessel und Unterdr\u00fcckung des F\u00fcrsichseins<\/i> sieht und daher den Herrscher ha\u00dft, nur mit Heimt\u00fccke gehorcht und immer auf dem Sprunge zum Aufruhr steht, \u2013 im Reichtum, durch den es zum Gen\u00fcsse seines F\u00fcrsichseins gelangt, ebenso nur die Ungleichheit, n\u00e4mlich mit dem bleibenden Wesen<\/i> betrachtet; indem es durch ihn nur zum Bewu\u00dftsein der Einzelheit und des verg\u00e4nglichen Genusses kommt, ihn liebt, aber verachtet, und mit dem Verschwinden des Genusses, des an sich Verschwindenden, auch sein Verh\u00e4ltnis zu dem Reichen f\u00fcr verschwunden ansieht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>0<\/b>]<\/b> La conciencia de la otra relaci\u00f3n, en cambio, es la conciencia infame<\/i> o la conciencia vergonzante [niedertr<\/i>\u00e4<\/i>chtiges<\/i>], que mantiene la desigualdad<\/i> con ambas esencialidades; en el poder de mando que el se\u00f1or ejerce, no ve, pues, sino cadena y opresi\u00f3n del ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> o [cadena y opresi\u00f3n] para el ser-para-s\u00ed, y, por tanto, odia al se\u00f1or, y s\u00f3lo le obedece con trampas, y siempre est\u00e1 a punto de saltar y sublevarse, y en la riqueza por medio de la cual la conciencia alcanza el goce y disfrute de su ser-para-s\u00ed, no ve igualmente sino desigualdad, a saber: la desigualdad con la esencia<\/i> [Wesen<\/i>] permanente de la conciencia, o con lo permanente de la esencia de la conciencia; en cuanto la conciencia no alcanza mediante la riqueza otra cosa que la conciencia de la individualidad particular [la conciencia de ser individualidad particular, Einzelnheit<\/i>] y del goce perecedero, la anhela y la busca, ciertamente, pero la desprecia, y con la desaparici\u00f3n del goce, que no es sino lo en-s\u00ed-desapareciente, se considera tambi\u00e9n desaparecida la relaci\u00f3n con el rico o acaudalado [de la que uno sacaba provecho].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>0<\/b>]<\/b> La conciencia de la otra referencia, en cambio, es la conciencia vil<\/i>, que mantiene firmemente la desigualdad<\/i> con ambas esencialidades; que ve, entonces, en el poder del soberano una atadura y una opresi\u00f3n del ser-para-s\u00ed<\/i>, y odia por ello al soberano, le obedece s\u00f3lo con disimulo y siempre est\u00e1 dispuesta a rebelarse, y en la riqueza, por la cual llega al disfrute de su ser-para-s\u00ed, tambi\u00e9n considera \u00fanicamente la desigualdad, a saber, desigualdad con la esencia<\/i> que permanece; en tanto que por la riqueza s\u00f3lo llega a la conciencia de la singularidad y del disfrute ef\u00edmero, la ama a la vez que la desprecia, y con que desaparezca el disfrute, evanescente de por s\u00ed, considera tambi\u00e9n desaparecida su relaci\u00f3n con el rico.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>5<\/b>0<\/b>0<\/b>]<\/b> [500]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The consciousness of the other relation, by comparison, is that of baseness<\/i>, which clings tenaciously to the inequality<\/i> between both essentialities. It thus sees the authority of the ruler as a shackle, as the suppression of its being-for-itself<\/i>, and it thus hates the ruler and only obeys him with concealed malice, standing ever-ready to spring into revolt. \u2013 It considers wealth, through which it arrives at the enjoyment of its being-for-itself, just as much to be inequality with its lasting essence<\/i>. While through wealth it only comes to a consciousness of singular individuality and of transitory consumption, it loves wealth but despises it, and, with the disappearance of that consumption, of what is in itself vanishing, it regards its relationship to the wealthy as having also vanished.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n