Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La conciencia noble y la conciencia vil]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>499<\/b>]<\/b> Die Weise dieser Beziehung ist die entgegengesetzte, die eine ist Verhalten zu Staatsmacht und Reichtum als zu einem Gleichen<\/i>, die andere als zu einem Ungleichen<\/i>. \u2013 Das Bewu\u00dftsein der gleichfindenden Beziehung ist das edelm\u00fctige<\/i>. In der \u00f6ffentlichen Macht betrachtet es das mit ihm Gleiche, da\u00df es in ihr sein einfaches Wesen<\/i> und dessen Bet\u00e4tigung hat und im Dienste des wirklichen Gehorsams wie der inneren Achtung gegen es steht. Ebenso in dem Reichtume, da\u00df er ihm das Bewu\u00dftsein seiner anderen wesentlichen Seite, des F\u00fcrsichseins<\/i>, verschafft; daher es ihn ebenfalls als Wesen<\/i> in Beziehung auf sich betrachtet und denjenigen, von welchem es genie\u00dft, als Wohlt\u00e4ter anerkennt und sich zum Danke verpflichtet h\u00e4lt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La conciencia noble y la conciencia vil]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>499<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La conciencia noble y la conciencia vil<\/b><\/i>.<\/span> La forma de esta relaci\u00f3n es la contrapuesta [o la de la contraposici\u00f3n]: una es el comportamiento respecto al poder del Estado y respecto a la riqueza como respecto a algo igual<\/i>, y la otra [el comportamiento respecto a ambos] como respecto a algo desigual<\/i>. La conciencia de la relaci\u00f3n igual-encontrante, es decir, la conciencia de la relaci\u00f3n con aquello que la conciencia se encuentra como igual [o la conciencia de la relaci\u00f3n que, lo que encuentra, lo encuentra como igual] es la conciencia noble<\/i>, magn\u00e1nima, generosa [edelmuthiges<\/i>]. En el poder p\u00fablico esa conciencia considera o mira o ve aquello igual a ella, que consiste en que en ese poder p\u00fablico ella tiene su ser simple<\/i> y [tiene tambi\u00e9n] la actividad de ese ser simple [es decir, ese su ser simple actuando], y ella queda al servicio tanto de una obediencia real [de una obediencia efectiva y externa] como de un \u00edntimo respecto a esa su esencia y a esa confirmaci\u00f3n de esa su esencia. Y asimismo, en la riqueza considera o ve o mira que esa riqueza [604] le crea y le procura la conciencia de su otro lado esencial, es decir, de su ser-para-s\u00ed<\/i>; de ah\u00ed que la conciencia considere tambi\u00e9n la riqueza como esencia<\/i> en lo que se refiere a ella [a la conciencia], y a aqu\u00e9l de quien la conciencia obtiene su goce [y a aquello de que goza] lo reconozca como benefactor y se sienta obligada a estarle agradecida.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>499<\/b>]<\/b> El modo de esta referencia es el de una contraposici\u00f3n entre relacionarse con el poder estatal o la riqueza como con algo igual<\/i>, hacerlo como con algo desigual<\/i>. \u2014 La conciencia de la referencia que encuentra lo igual es la conciencia noble<\/i>. En el poder p\u00fablico, considera lo que es igual a ella, considera que ella tiene en \u00e9l su esencia simple<\/i> y la activaci\u00f3n de esa esencia, y que est\u00e1 al servicio de la obediencia efectiva, respet\u00e1ndola adem\u00e1s en su fuero interno. Asimismo, en la riqueza, considera que \u00e9sta le proporciona la conciencia de su otro lado esencial, el del ser-para-s\u00ed<\/i>; por lo que la considera igualmente como esencia<\/i> en relaci\u00f3n a s\u00ed, y a aqu\u00e9l por el que disfruta lo reconoce como benefactor y se obliga a guardarle agradecimiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>499<\/b>]<\/b> [499]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The mode of this relation is that of opposition. One of the opposites is a conduct towards state-power and wealth as a relation to an equal<\/i>, the other as a relation to an unequal<\/i>: \u2013 The consciousness of the relation which is a finding-of-equality is the noble-minded<\/i>. In public power, it sees its equal, and it thus sees that it has its simple essence<\/i> and its activity within that power. Its stance towards state-power is that of being in the service of actual obedience to it as well has having inner respect for it. Likewise, in wealth it provides, to itself, the consciousness of its other essential aspect, being-for-itself<\/i>. Thus, it equally regards wealth as the essence<\/i> in relation to itself, confers recognition on the benefactor who indulges him, and it holds itself to be under an obligation of gratitude.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n