Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>8<\/b>]<\/b> Diese beiden Weisen des Urteilens finden jede eine Gleichheit<\/i> und eine Ungleichheit<\/i>, das erste urteilende Bewu\u00dftsein findet die Staatsmacht ungleich<\/i>, den Genu\u00df des Reichtums gleich<\/i> mit ihm; das zweite hingegen die erstere gleich und den letzteren ungleich<\/i> mit ihm. Es ist ein zweifaches Gleich-finden<\/i> und ein zweifaches Ungleichfinden<\/i>, eine entgegengesetzte Beziehung auf die beiden realen Wesenheiten vorhanden. \u2013 Wir m\u00fcssen dieses verschiedene Urteilen selbst beurteilen, wozu wir den aufgestellten Ma\u00dfstab anzulegen haben. Die gleichfindende<\/i> Beziehung des Bewu\u00dftseins ist hiernach das Gute<\/i>, die ungleichfindende das Schlechte<\/i>; und diese beiden Weisen der Beziehung sind nunmehr selbst als verschiedene Gestalten des Bewu\u00dftseins<\/i> festzuhalten. Das Bewu\u00dftsein kommt dadurch, da\u00df es sich auf verschiedene Weise verh\u00e4lt, selbst unter die Bestimmung der Verschiedenheit, gut oder schlecht zu sein, nicht danach, da\u00df es entweder das F\u00fcrsichsein<\/i> oder das reine Ansichsein<\/i> zum Prinzip h\u00e4tte, denn beide sind gleich wesentliche Momente; das gedoppelte Urteilen, das betrachtet wurde, stellte die Prinzipien getrennt vor und enth\u00e4lt daher nur abstrakte<\/i> Weisen des Urteilens<\/i>. [371] Das wirkliche Bewu\u00dftsein hat beide Prinzipien an ihm, und der Unterschied f\u00e4llt allein in sein Wesen<\/i>, n\u00e4mlich in die Beziehung<\/i> seiner selbst auf das Reale.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>8<\/b>]<\/b> Estas dos maneras de juicio [o estas dos maneras de juzgar], encuentran cada una de ellas una igualdad<\/i> y una desigualdad<\/i>; la primera conciencia enjuiciante [o judicante] encuentra el poder del Estado desigual<\/i> a ella, y el goce de la riqueza lo encuentra igual<\/i> a ella; y, en cambio, la segunda conciencia enjuiciante encuentra el poder del Estado igual<\/i> a ella, y al goce de la riqueza lo encuentra desigual<\/i> a ella. Se da, pues, un doble encontrar igual<\/i> y un doble encontrar desigual<\/i>, una relaci\u00f3n contrapuesta con ambas esencialidades reales [o seres reales]. \u2014 Tenemos, por nuestra parte, que enjuiciar este doble enjuiciamiento, para lo cual habremos de [603] aplicar el criterio establecido. Conforme a ese criterio, la igual-encontrante<\/i> [gleich-findende<\/i>] relaci\u00f3n de la conciencia, es decir, aquella relaci\u00f3n de la conciencia por la que \u00e9sta se encuentra con lo igual (es decir, encuentra lo igual a ella) es lo bueno<\/i>, y la desigual-encontrante<\/i> [ungleich-findende<\/i>] relaci\u00f3n de la conciencia, es decir, aquella relaci\u00f3n de la conciencia por la que \u00e9sta se encuentra con lo desigual a ella, es lo malo<\/i>; y estas dos formas de relaci\u00f3n hay que retenerlas a su vez de ahora en adelante como dos distintas figuras<\/i> o formas de la conciencia<\/i>. La conciencia, precisamente por haberse [o por comportarse] de esas dos formas distintas, cae ella misma bajo la determinaci\u00f3n de ser buena o ser mala, precisamente por ello, digo, y no porque tuviese o tenga por principio el ser-para-s\u00ed<\/i>, o tenga por principio el puro ser-en-s\u00ed<\/i>, pues ambos son momentos igualmente esenciales; el doble juicio o el doble juzgar o el doblado juzgar, que hemos considerado, se representaba separados sus dos principios [o presentaba separados sus principios], y s\u00f3lo conten\u00eda, por tanto, formas abstractas<\/i> de juzgar<\/i> [o formas abstractas del juzgar]. La conciencia real, en cambio, tiene ambos principios en ella, y la diferencia cae, por tanto, s\u00f3lo en su ser [Wesen<\/i>] [en el ser de ella], es decir, en la relaci\u00f3n<\/i> de ella misma con lo real.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>8<\/b>]<\/b> Estos dos modos de juzgar encuentran cada uno una igualdad<\/i> y una desigualdad<\/i>; la primera conciencia que juzga encuentra que el poder estatal es desigual<\/i>, y el disfrute de la riqueza es igual<\/i> con ella, la segunda, en cambio, encuentra al primero igual, y al \u00faltimo desigual<\/i> de ella. Lo que hay es un doble encontrar igual<\/i> y un doble encontrar desigual<\/i>, una referencia contrapuesta a las dos esencialidades reales. \u2014 Tenemos que juzgar nosotros mismos estos dos modos diferentes de juzgar, para lo cual, habremos de aplicar la pauta que ya hemos puesto. La referencia que encuentra igual<\/i> de la conciencia es, seg\u00fan esto, lo bueno<\/i>, y la que encuentra desigual es lo malo<\/i>; y son estos dos modos de referencia los que en adelante hay que retener como figuras diferentes<\/i> de la con-<\/i> [593] \/cien<\/i>cia<\/i>. La conciencia llega ella misma a ser buena o mala por comportarse de manera diversa bajo la determinaci\u00f3n de la diversidad, no seg\u00fan que tenga por principio o el ser para s\u00ed<\/i> o el puro Ser-en-s\u00ed<\/i>; pues ambos son momentos igual de esenciales; el juzgar doble que hemos examinado representaba los principios separados, y por eso s\u00f3lo contiene modos abstractos<\/i> de juzgar<\/i>. La conciencia realmente efectiva tiene ambos principios en ella, y la diferencia cae \u00fanicamente dentro de su esencia, a saber, en la re<\/i>ferencia<\/i> de ella misma a lo real.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>8<\/b>]<\/b> [498]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Both of these modes of judging find each as an equality<\/i> and an inequality<\/i>. The first judging consciousness finds state-power to be unequal<\/i> and finds the consumption of wealth to be equal to himself<\/i>. In contrast, [291] the second finds the former, state-power, to be equal, and the latter, consumption of wealth, to be unequal<\/i>. There is a twofold finding-of-equality<\/i> and a twofold finding-of-inequality<\/i>, an opposed relation to both of the real essentialities. \u2013 We must assess these different acts of judging and apply to them the standard that has been advanced. The relation of consciousness which is a finding-of-equality<\/i> is thereby the good<\/i>; that which is a finding-of-inequality is the bad<\/i>; and both of these kinds of relation must themselves henceforth be regarded as diverse shapes of consciousness<\/i>. As a result of its conducting itself in diverse ways, consciousness itself comes under the determination of diversity, to be itself good or bad, not for the reason that it would have for its principle either being-for-itself<\/i> or pure being-in-itself<\/i>, for both of these are equally essential moments. The two-sided judging we have been considering represented those principles as separated, and thus it contains only abstract<\/i> modes of judging<\/i>. Actual consciousness has both principles in it, and the difference falls solely within its essence<\/i>, namely, in the relation<\/i> of itself to the real.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n