Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> Diese beiden Urteile geben den Gedanken von Gut und Schlecht einen Inhalt, welcher das Gegenteil von dem ist, den sie f\u00fcr uns hatten. \u2013 Das Selbstbewu\u00dftsein hat sich aber nur erst unvollst\u00e4ndig auf seine Gegenst\u00e4nde bezogen, n\u00e4mlich [370] nur nach dem Ma\u00dfstabe des F\u00fcrsichseins<\/i>. Aber das Bewu\u00dftsein ist ebenso ansichseiendes<\/i> Wesen und mu\u00df diese Seite gleichfalls zum Ma\u00dfstabe machen, wodurch sich erst das geistige Urteil vollendet. Nach dieser Seite spricht ihm die Staatsmacht<\/i> sein Wesen<\/i> aus; sie ist teils ruhendes Gesetz, teils Regierung und Befehl, welcher die einzelnen Bewegungen des allgemeinen Tuns anordnet; das eine die einfache Substanz selbst, das andere ihr sich selbst und alle belebendes und erhaltendes Tun. Das Individuum findet also darin seinen Grund und Wesen ausgedr\u00fcckt, organisiert und bet\u00e4tigt. \u2013 Hingegen durch den Genu\u00df des Reichtums<\/i> erf\u00e4hrt es nicht sein allgemeines Wesen, sondern erh\u00e4lt nur das verg\u00e4ngliche<\/i> Bewu\u00dftsein und den Genu\u00df seiner selbst als einer f\u00fcrsichseienden Einzelheit<\/i> und der Ungleichheit<\/i> mit seinem Wesen. \u2013 Die Begriffe von Gut und Schlecht erhalten also hier den entgegengesetzten Inhalt gegen den vorherigen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> [602] Estos dos juicios [el que acabamos de ver sobre el poder del Estado y el que acabamos de ver sobre la riqueza] dan a las ideas [o a los pensamientos o a las representaciones] de lo bueno y lo malo un contenido que es el contrario de aquel que lo bueno y lo malo [inicialmente, conforme a sus primeras determinaciones inmediatas] ten\u00edan para nosotros. \u2014 Ahora bien, por ahora la conciencia s\u00f3lo se ha referido a sus objetos de forma incompleta, a saber: s\u00f3lo conforme al criterio del ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>. Pero la conciencia es asimismo un ser [Wesen<\/i>] que es en-s<\/i>\u00ed<\/i>, y tiene que convertir igualmente este lado en criterio, por medio del cual, o por medio de lo cual el juicio espiritual quedar\u00e1 completo del todo. Conforme a este lado [conforme al lado del en-s\u00ed], el poder del Estado<\/i> le declara [le explicita] su esencia [Wesen<\/i>] a la conciencia [explica su ser a la conciencia, le explica a la conciencia el ser de la conciencia] [del siguiente modo]; el poder del Estado es en parte ley quiescente [nomos quiescente], y en parte gobierno y mandato que dispone (y que pone orden en) los movimientos particulares del hacer universal; lo primero [el lado quiescente, el sistema de leyes] es la sustancia simple misma, y lo otro [el lado de mandato, el lado de realizaci\u00f3n de fines colectivos] es su hacer, que da vida y que tanto se conserva a s\u00ed mismo como conserva a todos. En el poder del Estado el individuo encuentra, pues, expresados, organizados y confirmados su fundamento y su esencia [su ser, su en-s\u00ed] \u2014 En cambio, mediante el goce de la riqueza<\/i>, el individuo no hace experiencia de su ser [Wesen<\/i>] universal, sino que s\u00f3lo cobra su conciencia perecedera<\/i> [o caduca o pasajera], y [obtiene] el goce de s\u00ed mismo como de una individualidad particular<\/i> [Einzelnheit<\/i>] que es-para-s\u00ed, y hace, por tanto, experiencia de la desigualdad<\/i> con su ser [con su aquel en-s\u00ed]. \u2014 Los conceptos de bien y mal [de Gut<\/i> y Schlecht<\/i>] cobran aqu\u00ed, por tanto, un sentido contrapuesto al de antes.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> Estos dos juicios le dan a los pensamientos de bueno y de malo un contenido que resulta lo contrario del que ten\u00edamos para ellos. \u2014 Pero, de primeras, la autoconciencia todav\u00eda se refer\u00eda s\u00f3lo de manera incompleta a sus objetos, porque lo hac\u00eda s\u00f3lo seg\u00fan la pauta del ser para s\u00ed<\/i>. Pero la conciencia es, en la misma medida, esencia que es en s\u00ed<\/i>, y tiene tambi\u00e9n que hacer de este lado una pauta, la \u00fanica por la que quede acabado el juicio espiritual. Por este lado, el poder estatal<\/i> le enuncia cu\u00e1l es su esencia<\/i>; este poder es, por una parte, ley que est\u00e1 en reposo, por otra, gobierno y mandato que ordena los movimientos singulares de la actividad universal; la primera es substancia simple ella misma, el segundo es su actividad, que se vivifica y conserva a s\u00ed mismo y a todos. El individuo, entonces, encuentra aqu\u00ed expresados, organizados y activados su fundamento y su esencia. \u2014 Por el contrario, disfrutando la riqueza<\/i>, no hace la experiencia de su esencia universal, sino que obtiene nada m\u00e1s que la conciencia ef\u00edmera<\/i> y el disfrute de s\u00ed mismo en cuanto de la singularidad<\/i> que es para s\u00ed, y de la desigualdad<\/i> con su esencia. Los conceptos de bueno y malo adquieren aqu\u00ed, entonces, un contenido opuesto al anterior.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> [497]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Both of these judgments give a content to the thoughts of the good and the bad which is the contrary of what they had for us. \u2013 However, self-consciousness had only been related to its objects incompletely, namely, according to the standards of being-for-itself<\/i>. But consciousness is just as much the essence existing in-itself<\/i>, and it must likewise make this aspect into the standard through which the spiritual judgment is first perfected. According to this aspect, state-power<\/i> expresses to consciousness his essence<\/i>. In part state-power is the motionless law, in part it is the government and command which arranges and orders the singular movements of the universal doing. One is the simple substance itself, the other is its own doing which animates and sustains itself and all individuals. The individual thus therein finds his ground and essence expressed, organized, and activated. \u2013 In contrast, in the consumption of wealth<\/i> the individual does not experience his universal essence but rather receives only a transitory<\/i> consciousness along with an enjoyment of himself as a singular individuality<\/i> existing-for-himself, and receives the inequality with his essence. \u2013 The concepts of good and bad therefore receive here a content which is the opposite of what they had before.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n