Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> Hiernach findet nun das an<\/i> und f\u00fcr sich seiende<\/i> Bewu\u00dftsein in der Staatsmacht<\/i> wohl sein einfaches Wesen<\/i> und Bestehen<\/i> \u00fcberhaupt, allein nicht seine Individualit\u00e4t<\/i> als solche, wohl sein Ansich<\/i>-, nicht sein F\u00fcrsichsein<\/i>, es findet darin vielmehr das Tun als einzelnes Tun verleugnet und zum Gehorsam unterjocht. Das Individuum reflektiert sich also vor dieser Macht in sich selbst; sie ist ihm das unterdr\u00fcckende Wesen und das Schlechte<\/i>; denn statt das Gleiche zu sein, ist sie das der Individualit\u00e4t schlechthin Ungleiche. \u2013 Hingegen der Reichtum<\/i> ist das Gute<\/i>; er geht auf allgemeinen Genu\u00df, gibt sich preis und verschafft allen das Bewu\u00dftsein ihres Selbsts. Er ist an sich<\/i> allgemeines Wohltun; wenn er irgendeine Wohltat versagt und nicht jedem Bed\u00fcrfnisse gef\u00e4llig ist, so ist dies eine Zuf\u00e4lligkeit, welche seinem allgemeinen notwendigen Wesen, sich allen Einzelnen mitzuteilen und tausendh\u00e4ndiger Geber zu sein, keinen Eintrag tut.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> Pues bien, conforme a esto, la conciencia que es en y para s<\/i>\u00ed<\/i> encuentra [o puede que encuentre, o puede muy bien encontrar] en el poder del Estado<\/i> su esencia simple<\/i> y su consistencia<\/i> simple en general<\/i>, pero no encuentra en el poder del Estado su individualidad<\/i> como tal, es decir, encuentra [o puede que encuentre, o puede muy bien encontrar] su ser-en-s\u00ed<\/i> [su universalidad, por tanto], pero no su ser-para-s\u00ed<\/i>, sino que en el poder del Estado encuentra m\u00e1s bien negado su hacer en cuanto hacer individual [einzelnes<\/i>] y [lo encuentra] sometido a obediencia. Ante este poder, pues, el individuo se ve reflectido en s\u00ed; el poder del Estado es para \u00e9l el ser [Wesen<\/i>] que lo reprime y, por tanto, lo malo<\/i> [das Schlechte<\/i>]; pues en lugar de ser lo igual, es lo absolutamente desigual a la individualidad; en cambio, la riqueza<\/i> es lo bueno<\/i>; la riqueza se endereza al goce universal, hace dejaci\u00f3n de s\u00ed misma [se dona a s\u00ed] y crea a todos o procura a todos la conciencia de su self<\/i> [del self<\/i> de ellos]. La riqueza es en s\u00ed<\/i> beneficencia universal [es decir, beneficencia general]; y si la riqueza reh\u00fasa alg\u00fan acto ben\u00e9fico, y no provee a todas y a cada una de las necesidades [es decir, si no acude a satisfacer a todas y cada una de las necesidades], ello se debe a una contingencia que no hace perjuicio a lo que es su universal esencia necesaria, la de comunicarse a todos los particulares y la de ser para todos los particulares un dador provisto de mil manos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> [591] De acuerdo con esto, la conciencia que es en y para s\u00ed<\/i> encuentra en el poder estatal<\/i>, desde luego, su esencia simple<\/i> y su persistencia<\/i> en general, mas no su individualidad<\/i> como tal; encuentra, desde luego, su en-s\u00ed<\/i>, no su ser para-s\u00ed<\/i>; antes bien, encuentra negada en \u00e9l su actividad en cuanto actividad individual, y subyugada por la obediencia. El individuo, entonces, ante este poder, se reflexiona dentro de s\u00ed mismo; a sus ojos, este poder es la esencia que le oprime, y es lo malo<\/i>; pues, en vez de ser lo igual, es, por antonomasia, lo desigual con la individualidad. \u2014 Por el contrario, la riqueza es lo bueno<\/i>; est\u00e1 dirigida hacia el disfrute general, se entrega y proporciona a todos la conciencia de s\u00ed-mismos. Es el bienestar universal en-s\u00ed<\/i>; y si deja de hacer alg\u00fan beneficio y no satisface las necesidades de cada uno, ello es una contingencia que no perjudica a su necesaria esencia universal, la de comunicarse a todos y ser donadora de mil manos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> [496]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Consciousness existing in<\/i> and for itself<\/i> thereby undoubtedly now finds in state-power<\/i> its simple essence<\/i> and its stable existence<\/i> per se, but it does not find its individuality<\/i> as such individuality, finding therein its being-in-itself<\/i> but not its being-for-itself<\/i>. Instead, it finds therein doing as a singular doing to be repudiated and subjugated into obedience. Thus, in the face of this power, the individual reflectively takes an inward turn.2<\/a><\/sup>Das Individuum reflektiert sich\u2026 in sich selbst<\/span> To himself, it is the oppressive essence and is the bad<\/i>, for instead of being his equal, it is utterly unequal to individuality. \u2013 In contrast, wealth<\/i> is the good<\/i>; wealth has to do with universal consumption; it gives itself away and gives to everyone a consciousness of their selves. Wealth is in itself<\/i> universal beneficence. However much it fails at any given act of beneficence and however much it is not obliging to every need, this is only a contingency which in no way detracts either from its universal, necessary essence of conveying itself to all singular individuals or from its being a thousand-handed benefactor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n