Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Dem Selbstbewu\u00dftsein ist nun derjenige Gegenstand gut<\/i> und an sich<\/i>, worin es sich selbst, derjenige aber schlecht, worin es das Gegenteil seiner findet; das Gute<\/i> ist die Gleichheit<\/i> der gegenst\u00e4ndlichen Realit\u00e4t mit ihm, das Schlechte<\/i> aber ihre Ungleichheit<\/i>. Zugleich was f\u00fcr es<\/i> gut und schlecht ist, ist an sich<\/i> gut und schlecht; denn es ist eben dasjenige, worin diese beiden Momente des Ansich<\/i>\u2013 und des F\u00fcr-es<\/i>-Seins dasselbe sind; es ist der wirkliche Geist der gegenst\u00e4ndlichen Wesen und das Urteil der Erweis seiner Macht an ihnen, die sie zu dem macht<\/i>, was sie an sich<\/i> sind. Nicht dies, wie sie [369] unmittelbar an sich selbst das Gleiche<\/i> oder Ungleiche,<\/i> d.h. das abstrakte Ansich- oder F\u00fcrsichsein sind, ist ihr Kriterium und ihre Wahrheit, sondern was sie in der Beziehung des Geistes auf sie sind: ihre Gleichheit oder Ungleichheit mit ihm. Seine Beziehung<\/i> auf sie, die zuerst als Gegenst\u00e4nde<\/i> gesetzt, durch ihn<\/i> zum Ansich<\/i> werden, wird zugleich ihre Reflexion in sich selbst<\/i>, durch welche sie wirkliches geistiges Sein erhalten und, was ihr Geist<\/i> ist, hervortritt. Aber wie ihre erste unmittelbare Bestimmung<\/i> sich von der Beziehung<\/i> des Geistes auf sie unterscheidet, so wird auch das dritte, der eigene Geist derselben, sich von dem zweiten unterscheiden. \u2013 Das zweite Ansich<\/i> derselben zun\u00e4chst, das durch die Beziehung des Geistes auf sie hervortritt, mu\u00df schon anders ausfallen als das unmittelbare<\/i>, denn diese Vermittlung<\/i> des Geistes bewegt vielmehr die unmittelbare<\/i> Bestimmtheit und macht sie zu etwas anderem.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Pues bien, para la autoconciencia ser\u00e1 bueno y en s\u00ed<\/i> aquel objeto en el que ella se encuentre a s\u00ed misma, y ser\u00e1 malo aquel objeto en el que ella encuentre lo contrario de s\u00ed misma; lo bueno<\/i> es la igualdad<\/i> de la realidad objetiva con la autoconciencia; y lo malo<\/i> la desigualdad<\/i> de esa realidad objetiva con la autoconciencia. A la vez, aquello que es bueno o malo para ella<\/i>, es bueno o malo en s<\/i>\u00ed<\/i>, pues ella es precisamente aquello en que estos dos momentos del en-<\/i>s\u00ed<\/i> y del ser para ella<\/i> son lo mismo; la autoconciencia es el esp\u00edritu real de esas esencialidades [es decir, de esos seres o entidades objetivas] y su juicio [el juicio de la autoconciencia] es [601] la demostraci\u00f3n de su poder en ellas [o del poder que ella tiene sobre ellas], que las convierte<\/i> en aquello que ellas en s<\/i>\u00ed<\/i> son. No es que ellas inmediatamente en s\u00ed mismas sean lo igual<\/i> o lo desigual<\/i>, es decir, no es su abstracto ser-en-s\u00ed o su ser-para-s\u00ed X98X1<\/a><\/sup>Observe el lector que el autor llama al ser-en-s\u00ed lo igual<\/i> y al ser-para-s\u00ed lo desigual<\/i>; este segundo contiene una referencia a s\u00ed que lo \u00abdualiza\u00bb, lo hace diferente de s\u00ed mismo.<\/span> lo que constituye su criterio y su verdad, sino que lo que constituye su criterio y su verdad [la de ser lo bueno o lo malo] es aquello que ellas son en la relaci\u00f3n que el esp\u00edritu guarda con ellas. La relaci\u00f3n<\/i> que el esp\u00edritu guarda con ellas, que [por \u00e9l] empiezan quedando puestas como objetos<\/i>, y por medio del esp\u00edritu<\/i> se convierten en en-s<\/i>\u00ed<\/i>, es a la vez la reflexi\u00f3n de ellas en s\u00ed mismas<\/i>, por medio de la cual ellas cobran ser espiritual real, y surge y queda a la luz lo que es el esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu de ellas<\/i>. Pero as\u00ed como su primera determinaci\u00f3n inmediata<\/i> se distingue de la relaci\u00f3n<\/i> que el esp\u00edritu guarda con ellas, as\u00ed tambi\u00e9n lo tercero, es decir, el propio esp\u00edritu de ellas, se distinguir\u00e1 tambi\u00e9n de esa segunda relaci\u00f3n. \u2014Pues, por de pronto, ese segundo en-s\u00ed<\/i>, el que surge de la relaci\u00f3n del esp\u00edritu con ellas, ha de tener un aspecto distinto que el i<\/i>n<\/i>mediato<\/i> [que el en-s\u00ed inmediato]; pues esa mediaci\u00f3n<\/i> del esp\u00edritu mueve m\u00e1s bien [o pone m\u00e1s bien en movimiento] aquella determinidad inmediata<\/i>, y la convierte en algo distinto.<\/span><\/p>\n X<\/b>98<\/b>X =<\/b> Observe el lector que el autor llama al ser-en-s\u00ed lo igual<\/i> y al ser-para-s\u00ed lo desigual<\/i>; este segundo contiene una referencia a s\u00ed que lo \u00abdualiza\u00bb, lo hace diferente de s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Ahora bien, a ojos de la autoconciencia, es bueno<\/i> y en s\u00ed<\/i> aquel objeto en el que ella se encuentre a s\u00ed misma, mientras que es malo aquel en el que encuentre lo contrario de s\u00ed; lo bueno<\/i> es la igualdad<\/i> de la realidad objetual con ella; mientras que lo malo<\/i> es su desigualdad<\/i>. A la vez, lo que es bueno o malo para ella<\/i>, es bueno o malo en s\u00ed<\/i>, pues es precisamente aquello en lo que estos dos momentos del ser en s\u00ed<\/i> y el ser para ella<\/i> son el mismo; ella es el esp\u00edritu efectivamente real de las esencias objetuales, y el juicio es la prueba de su poder en ellas, que hace<\/i> de ellas lo que son en s\u00ed<\/i>. Su criterio y su verdad no es c\u00f3mo sean inmediatamente en s\u00ed mismos lo igual<\/i> o lo desigual<\/i>, es decir, lo en-s\u00ed abstracto o el ser-para-s\u00ed, sino lo que ellos sean en la referencia del esp\u00edritu a ellos; su igualdad o su desigualdad con \u00e9l. La referencia de \u00e9ste a ellos, que primero est\u00e1n puestos como objetos<\/i>, y llegan al en-s\u00ed por \u00e9l<\/i>, se convierte, a la vez, en su reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed mismos<\/i>, por medio de la cual obtienen un ser espiritual efectivo y emerge lo que es su esp\u00edritu<\/i>. Pero, as\u00ed como su primera determinaci\u00f3n inmediata<\/i> se diferencia de la referencia<\/i> del esp\u00edritu a ellos, del mismo modo, tambi\u00e9n el tercer momento, el esp\u00edritu propio de ellos, se diferenciar\u00e1 del segundo. \u2014 Primero, el segundo en-s\u00ed<\/i> de ellos, que emerge por la referencia del esp\u00edritu a ellos, tiene que resultar de otro modo que lo inmediato<\/i>; pues esta mediaci\u00f3n<\/i> del esp\u00edritu mueve, m\u00e1s bien, la determinidad inmediata<\/i> y hace de ella algo otro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> [495]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> To self-consciousness, the object in which it finds itself is now itself good<\/i> and is in itself<\/i>, and the object in which it finds its own opposite is bad. The good<\/i> is the equality<\/i> of objective reality with self-consciousness, but the bad<\/i> is their inequality<\/i>. At the same time, what is good and bad for it<\/i> is good and bad in itself<\/i>, for it is precisely that in which both of these moments of being-in-itself<\/i> and of being-for-it<\/i> are the same. It is the actual spirit of the objective essences, and its judgment is the proof of its power in them, a power which makes<\/i> them into what they are in themselves<\/i>. It is not this, the way in which they immediately are in themselves equal<\/i> or unequal<\/i>, i.e., abstract being-in-itself or being-for-itself, that is their criterion and truth. Rather, it is what they are in their relation to spirit, their equality or inequality with spirit. Spirit\u2019s relation<\/i> to these moments, which are initially posited as objects<\/i> and become in-itself<\/i> through spirit<\/i>, becomes at the same time their reflection into themselves<\/i> through which they receive actual spiritual being, and that which is their spirit<\/i> steps forward. However, just as their first immediate determination<\/i> is distinguished from spirit\u2019s relation<\/i> to them, the third moment, so their own proper spirit is also distinguished from the second moment. \u2013 Initially their second in-itself<\/i>, which emerged [290] through spirit\u2019s relation to them, must yet turn out differently from the immediate<\/i> in-itself, since this mediation<\/i> of spirit instead sets the immediate<\/i> determinateness into motion and turns it into something else.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n