Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b> In diesen beiden geistigen M\u00e4chten erkennt also das Selbstbewu\u00dftsein seine Substanz, Inhalt und Zweck; es schaut sein Doppelwesen darin an, in der einen sein Ansichsein<\/i>, in der anderen sein F\u00fcrsichsein<\/i>. \u2013 Es ist aber zugleich, als der Geist, die negative Einheit<\/i> ihres Bestehens und der Trennung der Individualit\u00e4t und des Allgemeinen oder der Wirklichkeit und des Selbsts. Herrschaft und Reichtum sind daher f\u00fcr das [368] Individuum als Gegenst\u00e4nde vorhanden, d.h. als solche, von denen es sich frei<\/i> wei\u00df und zwischen denen und selbst keines von beiden [es] w\u00e4hlen zu k\u00f6nnen meint. Es tritt als dieses freie und reine<\/i> Bewu\u00dftsein dem Wesen als einem solchen gegen\u00fcber, das nur f\u00fcr es<\/i> ist. Es hat alsdann das Wesen als Wesen<\/i> in sich. \u2013 In diesem reinen Bewu\u00dftsein sind ihm die Momente der Substanz nicht Staatsmacht und Reichtum, sondern die Gedanken von Gut<\/i> und Schlecht<\/i>. \u2013 Das Selbstbewu\u00dftsein ist aber ferner die Beziehung seines reinen Bewu\u00dftseins auf sein wirkliches, des Gedachten auf das gegenst\u00e4ndliche Wesen, es ist wesentlich das Urteil<\/i>. \u2013 Es hat sich zwar schon f\u00fcr die beiden Selten des wirklichen Wesens durch ihre unmittelbaren Bestimmungen ergeben, welche das Gute und welche das Schlechte sei; jenes die Staatsmacht, dies der Reichtum. Allein dies erste Urteil kann nicht als ein geistiges Urteil angesehen werden; denn in ihm ist die eine Seite nur als das Ansichseiende<\/i> oder Positive, die andere nur als das F\u00fcrsichseiende<\/i> und Negative bestimmt worden. Aber sie sind, als geistige Wesen, jedes die Durchdringung beider Momente, also in jenen Bestimmungen nicht ersch\u00f6pft, und das Selbstbewu\u00dftsein, das sich auf sie bezieht, ist an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i>, es mu\u00df daher sich auf jedes auf die gedoppelte Weise beziehen, wodurch sich ihre Natur, sich selbst entfremdete Bestimmungen zu sein, herauskehren wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Las ideas de lo bueno y lo malo extra\u00f1adas de s\u00ed en su existencia real; el dinero, el poder, y la autoconciencia como unidad negativa; doble relaci\u00f3n de la autoconciencia con ambos poderes<\/b><\/i>.<\/span> En estos dos poderes espirituales X96X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X9<\/a><\/b>6<\/b>X<\/b>.<\/span> la autoconciencia conoce o reconoce, por tanto, su sustancia, su contenido y su fin; la autoconciencia mira en ellos su doble esencia, en el primero su ser-<\/i>en-s\u00ed<\/i>, y en el otro su ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>. \u2014 Pero la autoconciencia es a la vez, en cuanto esp\u00edritu [por ser espiritual], la unidad<\/i> negativa que forman la consistencia de esos momentos [el estar ah\u00ed esos dos momentos] y la separaci\u00f3n de la individualidad y de lo universal, o la separaci\u00f3n de la realidad y del self<\/i>. Dominio [Herrschaft<\/i>, dominio pol\u00edtico] y riqueza [Reichthum] est\u00e1n, por tanto, ah\u00ed para el individuo como objetos, es decir, como objetos de los que \u00e9l se sabe libre<\/i> [precisamente porque no son sino objetos], y \u00e9l se imagina [o supone, o pretende, <\/i>meynt<\/i>] no poder hacer entre ellos y \u00e9l mismo ninguna elecci\u00f3n. Pues, como esta conciencia libre y pura<\/i>, el individuo queda [600] frente al ser [Wesen<\/i>] como un ser que s\u00f3lo es para \u00e9l<\/i> [o que no es sino para \u00e9l, para la conciencia, y que queda, por tanto, fuera de \u00e9sta]. Pero resulta que el individuo, a ese ser [Wesen<\/i>] en cuanto ser, lo tiene \u00e9l dentro de s\u00ed. En la conciencia pura [en la pura conciencia], ciertamente, estos dos momentos de la sustancia no son para \u00e9l el poder del Estado y la riqueza, sino las ideas [Gedanke<\/i>n<\/i>] de lo bueno<\/i> y lo malo<\/i>. \u2014 Pero [aunque en la conciencia pura esos dos momentos no sean sino las ideas de lo bueno y lo malo] la autoconciencia es [tambi\u00e9n] [allende esa conciencia pura] la relaci\u00f3n de su conciencia pura con su conciencia real, es decir, de lo pensado con el ser objetivo, la autoconciencia es esencialmente juicio<\/i> [que dice, por ejemplo, \u00abEsto es blanco\u00bb, poniendo en relaci\u00f3n esto que est\u00e1 ah\u00ed, con el universal \u00abblanco\u00bb]. \u2014 Y en lo que respecta a cada uno de los dos lados [o masas o esferas] del ser real ha resultado, ciertamente, ya por esas su propias determinaciones inmediatas (y precisamente por ese su car\u00e1cter de inmediatez de ellas) cu\u00e1l de esos lados es lo bueno y cu\u00e1l es lo malo; lo bueno, el poder del Estado; y lo malo, la riqueza. S\u00f3lo que este primer juicio no puede considerarse un juicio espiritual; pues en \u00e9l el primer lado ha quedado determinado s\u00f3lo como lo que es en-s<\/i>\u00ed<\/i> o lo positivo, y el segundo lado ha quedado determinado s\u00f3lo como lo que es-para-s<\/i>\u00ed<\/i> o lo negativo X97X.3<\/a><\/sup>Esta caracterizaci\u00f3n de lo en-s\u00ed como obviamente lo positivo y de lo para-s\u00ed como obviamente lo negativo, es, naturalmente, la que est\u00e1 a la base de la caracterizaci\u00f3n que est\u00e1 haciendo Hegel de lo en-s\u00ed como lo bueno y de lo para-s\u00ed como lo malo. Estos motivos que a partir de ahora aparecer\u00e1n insistentemente y que se van a convertir incluso en motivos centrales del libro los desarrolla m\u00e1s detenidamente el autor en el cap. VII, C.<\/span> Ahora bien, esos lados, en cuanto seres espirituales o en cuanto momentos espirituales, son cada uno de ellos la compenetraci\u00f3n de ambos momentos, es decir, no se agotan, por tanto, en aquellas determinaciones inmediatas; y adem\u00e1s la autoconciencia que se refiere a ellas [a esas determinaciones] es en y para s\u00ed<\/i>; por tanto, habr\u00e1 de relacionarse con cada una de ellas de esa doble manera [como en-s\u00ed y como para-s\u00ed], por medio de lo cual saldr\u00e1 a la luz [o se pondr\u00e1 de manifiesto o se volver\u00e1 hacia fuera] la naturaleza de esas determinaciones, a saber: la de consistir en determinaciones extra\u00f1adas de s\u00ed mismas.<\/span><\/p>\n El poder y la riqueza son, por tanto, los dos poderes espirituales que constituyen el mundo extra\u00f1ado de la autoconciencia, el mundo proyectado por \u00e9sta en la que \u00e9sta no se reconoce, quedando, por tanto, tambi\u00e9n extra\u00f1ada la autoconciencia respecto de s\u00ed misma. El dinero y el poder son los poderes espirituales-eje de una objetualidad social moderna, que en cierto modo se desliga de la subjetividad de la que es producto y que sigue su propia l\u00f3gica (en lo que respecta a la riqueza, la ciencia econ\u00f3mica pone palmariamente ello a la vista). El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed es el mundo del que los propios implicados hacen sociolog\u00eda pol\u00edtica y econom\u00eda, es decir, lo pueden convertir en objeto de tal consideraci\u00f3n objetivante porque se ofrece como tal objetualidad social independizada del sujeto y ajena a \u00e9l.<\/span><\/p>\n Por lo dem\u00e1s, pese a que Hegel est\u00e9 pensando aqu\u00ed principalmente en la rebeli\u00f3n de la burgues\u00eda contra el Antiguo R\u00e9gimen, la consideraci\u00f3n de la riqueza y el poder como los dos poderes espirituales-eje de la objetualidad social moderna ha tenido por influencia de Hegel tan buena fortuna en la filosof\u00eda pol\u00edtica alemana, que llega hasta Habermas. V\u00e9ase J. Habermas, Teor\u00eda de la acci<\/i>\u00f3<\/i>n comunicativa<\/i>, op<\/i>. cit<\/i>., tomo II, VI.<\/span><\/p>\n Esta caracterizaci\u00f3n de lo en-s\u00ed como obviamente lo positivo y de lo para-s\u00ed como obviamente lo negativo, es, naturalmente, la que est\u00e1 a la base de la caracterizaci\u00f3n que est\u00e1 haciendo Hegel de lo en-s\u00ed como lo bueno y de lo para-s\u00ed como lo malo. Estos motivos que a partir de ahora aparecer\u00e1n insistentemente y que se van a convertir incluso en motivos centrales del libro los desarrolla m\u00e1s detenidamente el autor en el cap. VII, C.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b> Es en estas dos potencias espirituales, entonces, donde la autoconciencia reconoce su substancia, su contenido y su fin; contempla su esencia doble, en la una su ser-en-s\u00ed<\/i>, en la otra su ser-para-s\u00ed<\/i>. \u2014 Pero, a la vez, en cuanto esp\u00edritu, ella es la unidad<\/i> negativa de la subsistencia de ambas y de la separaci\u00f3n de la individualidad de lo universal, o de la realidad efectiva del s\u00ed-mismo. Por eso, [589] el dominio y la riqueza est\u00e1n presentes para el individuo como objetos, es decir, como cosas tales de las que se sabe libre<\/i> y cree poder elegir entre ellas, e incluso no elegir ninguna de las dos. En cuanto tal conciencia libre y pura<\/i>, se enfrenta a la esencia en cuanto esencia tal que s\u00f3lo es para \u00e9l<\/i>. Tiene, por consiguiente, a la esencia en cuanto esencia<\/i> dentro de s\u00ed. \u2014 En el seno de esta conciencia pura, los momentos de la substancia no son, a sus ojos, el poder estatal y la riqueza, sino los pensamientos de bueno<\/i> y malo<\/i>. \u2014 Pero la autoconciencia es, adem\u00e1s, la referencia de su conciencia pura a su conciencia realmente efectiva, de lo pensado a la esencia objetual, es, esencialmente, juicio<\/i>. \u2014 Ciertamente, ya ha resultado, para ambos lados de la esencia efectivamente real, por sus determinaciones inmediatas, cu\u00e1l es lo bueno y cu\u00e1l es lo malo; aqu\u00e9l, el poder estatal, y \u00e9ste, la riqueza. Mas este primer juicio no puede ser considerado como un juicio espiritual; pues, en \u00e9l, un lado est\u00e1 determinado solamente como lo que-es-en-<\/i>s\u00ed<\/i>, o lo positivo, y el otro solamente como lo que-es-para-s\u00ed<\/i> y negativo. Pero, en cuanto esencias espirituales, cada una es la compenetraci\u00f3n de ambos momentos y no se agotan, por tanto, en esas determinaciones; y la autoconciencia que se refiere a ellas es en y para s\u00ed<\/i>; de ah\u00ed que tenga que referirse de las dos maneras a cada una, con lo que se sacar\u00e1 y mostrar\u00e1 su naturaleza, que consiste en ser determinaciones extra\u00f1adas de s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b> [494]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In both of these spiritual powers self-consciousness thus takes cognizance5<\/a><\/sup>erkennt<\/span> of its substance, its content, and its purpose. It intuits its dual essence within them, seeing in one of them its being-in-itself<\/i> and seeing in the other its being-for-itself<\/i>. \u2013 At the same time, as spirit it is the negative unity<\/i> of its stable existence and the separation of individuality from the universal, or of actuality from the self. Mastery and wealth are thus present for the individual as objects, i.e., as the kind of objects which he knows himself to be free<\/i> from, and, between them and himself, he presumes that [289] he is able to choose neither of them. As this free and pure<\/i> consciousness, the individual confronts the essence as an essence that is only for him<\/i>. He then has the essence as essence<\/i> within himself. \u2013 Within this pure consciousness the moments of the substance are to himself neither state power nor wealth, but rather the thoughts of the good<\/i> and the bad<\/i>. \u2013 However, self-consciousness is furthermore the relation of his pure consciousness to his actual consciousness, or the relation between what has been thought6<\/a><\/sup>des Gedachten<\/span> and the objective essence. Self-consciousness is essentially judgment<\/i>. \u2013 Through the immediate determinations of both aspects of the actual essence, it has already been made clear what is supposed to be good and what is supposed to be bad, namely, that the good is state power, and the bad is wealth. Yet this first judgment cannot be regarded as a spiritual judgment, for within the first judgment the one aspect has been determined as only existing-in-itself<\/i>, or as the positive, and the other aspect as only existing-for-itself<\/i>, or as the negative. However, as a spiritual essence, each of them is the permeation of both moments, and thus they are not exhausted in those determinations. In relating itself to itself, self-consciousness is in<\/i> and for itself<\/i>, and thus it must relate itself to each of them in a twofold manner with the result that their nature, which is to that of being self-alienated determinations, will draw attention to itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X96X<\/span><\/h3>\n
X97X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n