Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Los momentos de la perichoresis<\/i> en su car\u00e1cter de en-s\u00ed abstracto y en su existencia real; el Estado y la riqueza]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> Aber diese einfachen Gedanken<\/i> des Guten und Schlechten sind ebenso unmittelbar sich entfremdet; sie sind wirklich<\/i> und im wirklichen Bewu\u00dftsein als gegenst\u00e4ndliche<\/i> Momente. So ist das erste Wesen die Staatsmacht<\/i>, das andere der Reichtum<\/i>. \u2013 Die Staatsmacht ist wie die einfache Substanz<\/i> so [367] das allgemeine Werk<\/i>, die absolute Sache selbst<\/i>, worin den Individuen ihr Wesen<\/i> ausgesprochen und ihre Einzelheit schlechthin nur Bewu\u00dftsein ihrer Allgemeinheit<\/i> ist; sie ist ebenso das Werk und einfache Resultat<\/i>, aus welchem dies, da\u00df es aus ihrem Tun<\/i> herkommt, verschwindet; es bleibt die absolute Grundlage und Bestehen alles ihres Tuns. \u2013 Diese einfache<\/i> \u00e4therische Substanz ihres Lebens ist durch diese Bestimmung ihrer unwandelbaren Sichselbstgleichheit Sein<\/i> und damit nur Sein f\u00fcr Anderes<\/i>. Sie ist also an sich unmittelbar das Entgegengesetzte ihrer selbst, Reichtum<\/i>. Ob er zwar das Passive oder Nichtige ist, ist er ebenfalls allgemeines geistiges Wesen, ebenso das best\u00e4ndig werdende Resultat<\/i> der Arbeit<\/i> und des Tuns Aller<\/i>, wie es sich wieder in den Genu\u00df<\/i> Aller aufl\u00f6st. In dem Genusse wird die Individualit\u00e4t zwar f\u00fcr sich<\/i> oder als einzelne<\/i>, aber dieser Genu\u00df selbst ist Resultat des allgemeinen Tuns, so wie er gegenseitig die allgemeine Arbeit und den Genu\u00df aller hervorbringt. Das Wirkliche<\/i> hat schlechthin die geistige Bedeutung, unmittelbar allgemein zu sein. Es meint wohl in diesem Momente jeder Einzelne eigenn\u00fctzig<\/i> zu handeln; denn es ist das Moment, worin er sich das Bewu\u00dftsein gibt, f\u00fcr sich zu sein, und er nimmt es deswegen nicht f\u00fcr etwas Geistiges; allein auch nur \u00e4u\u00dferlich angesehen zeigt es sich, da\u00df in seinem Gen\u00fcsse jeder allen zu genie\u00dfen gibt, in seiner Arbeit ebenso f\u00fcr alle arbeitet als f\u00fcr sich und alle f\u00fcr ihn. Sein F\u00fcrsichsein<\/i> ist daher an sich allgemein<\/i> und der Eigennutz etwas nur Gemeintes, das nicht dazu kommen kann, dasjenige wirklich zu machen, was es meint, n\u00e4mlich etwas zu tun, das nicht allen zugut k\u00e4me.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> Pero estas ideas<\/i> simples de lo bueno y lo malo [estas ideas de lo bueno y lo malo en esta su simplicidad], est\u00e1n asimismo inmediatamente extra\u00eddas de s\u00ed mismas; es decir, son reales y est\u00e1n en la conciencia real como elementos objetivos<\/i>. As\u00ed el primer ser [o masa, o esfera, o miembro], es decir, el bien [o \u00abel bueno\u00bb], es el poder del Estado<\/i>, y el segundo , es decir, lo malo [o \u00abel malo\u00bb], es la riqueza<\/i>. \u2014 El poder del Estado, al igual que la sustancia<\/i> simple [la del cap. VI, A, a, b], es la obra general o la obra universal; \u2014 \u00abla cosa<\/i> misma\u00bb absoluta [cap. V, C, a] en la que a los individuos les viene explicitada su <\/i>esencia<\/i>, y en la que la individualidad [Eizelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i>] de ellos [el ser ellos individuos sueltos] no es sino simpliciter<\/i> conciencia de su propia universalidad<\/i> [es decir, de la universalidad de ellos]; el poder del Estado es asimismo la obra y resultado simple del que precisamente eso, es decir, el ser resultado del hacer de los individuos, desaparece o acaba desapareciendo; y de ese modo, se convierte en el fundamento absoluto y en la consistencia de todo ese hacer de los individuos. \u2014 Ahora bien, esta sustancia et\u00e9rea y simple<\/i> de las vidas de los individuos [\u00abla cosa misma\u00bb], precisamente mediante esa su determinaci\u00f3n de [de su venir determinada como] inmutable e incambiable igualdad consigo misma es ser<\/i> [Seyn<\/i>], y, por tanto, ser-para-otro<\/i>. Y por eso [por esa su forma] es en s\u00ed inmediatamente lo contrario de s\u00ed misma, es decir, es riqueza<\/i>. Pues, aunque la riqueza sea, ciertamente, lo pasivo, o aquello que es nihilidad [o que es nihilidad y nulidad, <\/i>nichtig<\/i>] X94X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X94X<\/a><\/b>.<\/span> la riqueza es asimismo ser [Wesen<\/i>] espiritual de tipo universal, pues la riqueza es asimismo el resultado<\/i> del trabajo y del hacer de todos<\/i>, un resultado que se convierte en constante y estable [best<\/i>\u00e4<\/i>ndig<\/i>], al igual que otra vez se disuelve en el gozarlo<\/i> todos. En el goce [Genuss<\/i>], ciertamente, la indivi- [599] \/dualidad se vuelve para s\u00ed<\/i>, o en el goce la individualidad s\u00f3lo es en cuanto [individualidad] particular<\/i> [einzeln<\/i>], pero este goce mismo es resultado del hacer universal, es decir, del hacer de todos; y a su vez, ese goce suscita en t\u00e9rminos de mutua suscitaci\u00f3n el trabajo universal y el goce y disfrute de todos. Lo real<\/i> tiene absolutamente [lo real tiene simpliciter<\/i>] el significado espiritual de ser inmediatamente universal. Pues en este momento que aqu\u00ed estamos considerando, eso real significa, ciertamente, que cada individuo particular act\u00faa ego\u00edstamente<\/i>, es decir, en su propio provecho<\/i>; pues se trata del momento en el que cada individuo particular [Einzelner<\/i>] se da la conciencia de ser-para-s\u00ed, y, por tanto, ese individuo particular est\u00e1 bien lejos de tomarse ese momento por algo espiritual; s\u00f3lo que, aun considerando las cosas solamente de manera externa, se muestra que cada particular, en su goce, da a gozar a todos, y en su trabajo trabaja tanto para todos como para s\u00ed y todos para \u00e9l X95X.2<\/a><\/sup>Sobre esto v\u00e9anse los par\u00e1grafos 189 ss. y 196 ss. de la <\/i>Filosof\u00eda del Derecho<\/i> de Hegel.<\/span> Su ser-para-<\/i>s\u00ed<\/i> es, por tanto, en s\u00ed universal<\/i>, y el provecho particular s\u00f3lo puede ser algo supuesto o pretendido [gemeyntes<\/i>], algo en lo que cada cual puede estar pensando, pero sin poder llegar a hacer real aquello en que est\u00e1 pensando, a saber: hacer algo que no sea en bien de todos [que sea en bien s\u00f3lo m\u00edo, como yo busco y supongo].<\/span><\/p>\n En todo lo que sigue, el autor va a dar m\u00faltiples vueltas a este tipo de caracterizaciones de la riqueza, que, ciertamente, pueden resultar extra\u00f1as. Va a hablar de la riqueza como el ser [Wesen<\/i>] nulo, el ser que se abandona a s\u00ed mismo, que se cede a s\u00ed mismo, que se da a s\u00ed mismo, etc., caracterizaciones que, como digo, pueden sonar muy raras. Y sin embargo, todas ellas tienen que ver con una idea muy simple, que conviene que el lector tenga presente desde el principio en todo lo que sigue. La riqueza es algo cuyo ser consiste en estar ah\u00ed para que uno la use y goce de ella. La riqueza es, por tanto, un ser, cuya esencia consiste en estar ah\u00ed s\u00f3lo para que otro ser use de ella y goce de ella. Por tanto, es un ser que consiste en cederse, en ser para otro, y que \u00e9l, por tanto, cuando se lo considera en s\u00ed, no es propiamente nada, sino que \u00e9l es s\u00f3lo este cederse, este quedar ah\u00ed para que otro se sirva de \u00e9l y goce de \u00e9l. La riqueza es, por tanto, un ser o Wesen<\/i> o esencia que como tal ser o Wesen<\/i> o esencia consiste en cederse, en abandonarse, en donarse, en sacrificarse, en no ser \u00e9l en s\u00ed nada, consiste s\u00f3lo en estar ah\u00ed no m\u00e1s que para ser empleada o ser gozada por otro ser, para donar para-s\u00ed a ese otro ser mediante ese goce; la riqueza es un ser que, desde s\u00ed mismo, no consiste sino en estar para otra cosa, en estar para otro, en donar para-s\u00ed a ese otro con tal desasimiento y desprendimiento [Selbst-losigkeit<\/i>].<\/span><\/p>\n Selbst-los<\/i> significa en alem\u00e1n corriente desprendido<\/i>, desinteresado<\/i>; precisamente siendo selbstlos<\/i>, la riqueza es el ser dador de <\/i>self<\/i>, de para-s\u00ed. Muy generosa y desprendida [selbstlos<\/i>] es, pues, la riqueza y tambi\u00e9n la acumulaci\u00f3n de riqueza (que no son sino puro para-otro, donador de para-s\u00ed a ese otro que usa de ella). Este desprendimiento y desinter\u00e9s [Selbst-losigkeit<\/i>] de la riqueza y de la acumulaci\u00f3n de riqueza es el contrasentido que con toda intenci\u00f3n hace resonar el autor (evidentemente un suabo, dir\u00edan los alemanes) en esos calificativos, y es lo que suena raro en ellos.<\/span><\/p>\n Sobre esto v\u00e9anse los par\u00e1grafos 189 ss. y 196 ss. de la <\/i>Filosof\u00eda del Derecho<\/i> de Hegel.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> Pero estos pensamientos<\/i> simples de bueno y malo est\u00e1n. en la misma medida, inmediatamente extra\u00f1ados de s\u00ed; son efectivamente reales<\/i>, y est\u00e1n en la conciencia realmente efectiva como momentos objetuales<\/i>. As\u00ed, la primera esencia es el poder estatal<\/i>, la segunda, la riqueza<\/i>. \u2014 El poder estatal, al igual que la substancia simple, es tambi\u00e9n la obra<\/i> universal, general; la <\/i>Cosa misma<\/i> absoluta, en la que los individuos tienen enunciada su esencia<\/i> y donde su singularidad no es m\u00e1s que, simplemente, conciencia de su universalidad<\/i>; es, asimismo, la obra y el resultado<\/i> simple del que desaparece el que la obra provenga de su actividad<\/i>; permanece como el fundamento absoluto y subsistir de toda su actividad. \u2014 Esta substancia et\u00e9rea simple<\/i> de su vida, por esta determinaci\u00f3n de su inmutable igualdad a s\u00ed misma, es ser<\/i>, y por ende, \u00fanicamente Ser para otro<\/i>. Es, pues, en s\u00ed, inmediatamente, lo opuesto de s\u00ed misma, riqueza<\/i>. Aunque la riqueza, ciertamente, es lo pasivo o lo nulo, es tambi\u00e9n la esencia espiritual universal, as\u00ed como el resultado que deviene<\/i> constantemente del trabajo<\/i> y de la actividad de todos<\/i>, igual que vuelve luego a disolverse en el <\/i>disfrute<\/i> de todos. Es cierto que, en el disfrute, la individualidad llega a ser para s\u00ed<\/i>, o a ser como individuo singular<\/i>, pero este disfrute mismo es resultado de la actividad general; del mismo modo que, rec\u00edprocamente, \u00e9l produce el trabajo universal y el disfrute de todos. Lo <\/i>efectivamente real<\/i> tiene, simplemente, el significado espiritual de ser inmediatamente universal. Sin duda, en este momento, cada individuo singular opina que est\u00e1 actuando en su propio provecho<\/i>; pues es el momento en el que \u00e9l se da la conciencia de ser para s\u00ed, y por esa raz\u00f3n no lo toma por algo espiritual; mas, con s\u00f3lo verlo de manera externa, se muestra que en su disfrute le proporciona disfrute a todos y cada uno, en su trabajo tambi\u00e9n trabaja para todos tanto como para s\u00ed, y todos para \u00e9l. Por eso, su ser-para-s\u00ed<\/i> es en s\u00ed universal<\/i>, y el ego\u00edsmo del provecho propio es s\u00f3lo algo que \u00e9l se cree, que no puede llegar a hacer efectivamente aquello que se cree hacer, a saber, actuar en algo que no fuera bueno para todos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>3<\/b>]<\/b> [493]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> [288] However, these simple thoughts<\/i> of the good and the bad are just as immediately alienated from themselves. They are actual<\/i> and are as objective<\/i> moments in actual consciousness. That way the first essence is state power<\/i> and the other is wealth<\/i>. \u2013 State power is like the simple substance as well as the universal work<\/i> \u2013 the absolute crux of the matter<\/i> in which individuals find their essence<\/i> expressed and within which their singular individuality is only the very consciousness of their universality<\/i>. \u2013 The crux of the matter is likewise the work and the simple result, and, because it is a result, the fact that it emerges from their own doings<\/i> itself disappears. The work remains the absolute foundation and stable existence of all of their acts. \u2013 This simple<\/i> ether-like substance of their life is, through this determination of their unchangeable self-equality, being<\/i>, and for that reason, it is being for others<\/i>. It is thus in itself the opposite of itself, namely, wealth<\/i>. Whether wealth is the passive or the null, it is in any case a universal spiritual essence; it is the result<\/i> which is continuously coming to be<\/i>, just as it is the work<\/i> and the doings of all<\/i>, as it again dissolves within everyone\u2019s consumption<\/i> of it. In consumption, individuality comes to be for itself<\/i>, or as a singular individual<\/i>. However, this consumption itself is the result of the universal doing just as it reciprocally engenders both universal work and everyone\u2019s consumption, and the actual<\/i> has the utterly spiritual significance of being immediately universal. In this moment, each singular individual surely thinks he is acting in his own interest<\/i>, since it is the moment in which he gives himself the consciousness of being for himself, and for that very reason he does not take it to be something spiritual. Yet even viewed only externally, it is evident that each in his own consumption benefits everyone else, and that in his labor each likewise works for everyone else as well as for himself, and in turn everyone else works for him. His being-for-itself<\/i> is thus in itself universal<\/i>, and self-interest is only something fancied that cannot even come close to making actual what it intends to do, namely, to do something that would not be to the benefit of all.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X94X<\/span><\/h3>\n
X95X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n