Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Los momentos de la perichoresis<\/i> en su car\u00e1cter de en-s\u00ed abstracto y en su existencia real; el Estado y la riqueza]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> Diese Glieder sind, sowohl wie sie zun\u00e4chst innerhalb des reinen Bewu\u00dftseins als Gedanken<\/i> oder ansichseiende<\/i>, als auch wie sie im wirklichen Bewu\u00dftsein als gegenst\u00e4ndliche<\/i> Wesen vorgestellt werden, zu betrachten. \u2013 In jener Form der Einfachheit ist das erste, als das sich selbst gleiche<\/i>, unmittelbare und unwandelbare Wesen aller Bewu\u00dftsein[e], das Gute<\/i>, \u2013 die unabh\u00e4ngige geistige Macht des Ansich<\/i>, bei der die Bewegung des f\u00fcrsichseienden Bewu\u00dftseins nur beiherspielt. Das andere dagegen ist das passive<\/i> geistige Wesen oder das Allgemeine, insofern es sich preisgibt und die Individuen das Bewu\u00dftsein ihrer Einzelheit sich an ihm nehmen l\u00e4\u00dft; es ist das nichtige Wesen, das Schlechte<\/i>. \u2013 Dieses absolute Aufgel\u00f6stwerden des Wesens ist selbst bleibend; wie das erste Wesen Grundlage, Ausgangspunkt und Resultat der Individuen und diese rein allgemein darin sind, so ist das zweite dagegen einerseits das sich aufopfernde Sein f\u00fcr Anderes<\/i>, andrerseits eben darum deren best\u00e4ndige R\u00fcckkehr zu sich selbst als das Einzelne<\/i> und ihr bleibendes F\u00fcrsichwerden<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Los momentos de la perichoresis<\/i> en su car\u00e1cter de en-s\u00ed abstracto y en su existencia real; el Estado y la riqueza]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Los momentos de la<\/em> perichoresis<\/i> en su car\u00e1cter de en-s\u00ed abstracto y en su existencia real; el Estado y la riqueza<\/strong>.<\/span> Estas masas o miembros o esferas hay que considerarlos ahora tanto tal como ellos empiezan quedando representados dentro de la conciencia pura como ideas o como siendo-en-s\u00ed<\/i> [como abstracciones], como tambi\u00e9n tal como se representan en la conciencia real como seres objetivos<\/i>. \u2014 En aquella forma, o en la simplicidad de aquella forma [es decir, en la forma de abstracciones], el primer ser [Wesen<\/i>] [es decir, la primera masa, la primera esfera, o el primer miembro], en cuanto ser igual a s\u00ed mismo<\/i> inmediato e inmutable de todas las conciencias, es el bien<\/i>, el independiente poder espiritual del en-s<\/i>\u00ed<\/i> [es decir, el independiente poder espiritual que representa el en-s\u00ed, el poder espiritual que es el en-s\u00ed o que representa el en-s\u00ed, en la independencia que ese en-s\u00ed exhibe], en el que o para el que el movimiento de ta conciencia que es para s\u00ed, es s\u00f3lo un aditamento, un juego incidental o lateral. El segundo, en cambio, es el ser espiritual pasivo<\/i>, o es el universal en cuanto se abandona \u00e9l a si mismo o se deja \u00e9l a s\u00ed mismo o hace \u00e9l dejaci\u00f3n de s\u00ed mismo, y deja a los individuos que ellos se tomen en \u00e9l la conciencia de su individualidad [Ein<\/i>– [598] \/zelnheit<\/i>] [de la individualidad de ellos]; se trata del ser que es nulidad o nihilidad, se trata de lo malo<\/i> [Schlechte<\/i>]. \u2014 Este absoluto quedar-disuelto del ser [Wesen<\/i>] o esencia [es decir, ese segundo ser] es \u00e9l mismo permanente; as\u00ed como el primer ser [o masa o esfera o miembro], es decir, lo bueno o el ser bueno, es fundamento, punto de partida y resultado de los individuos [como a continuaci\u00f3n se ver\u00e1] y \u00e9stos son en \u00e9l puramente universales, as\u00ed tambi\u00e9n resulta que este segundo ser [Wesen<\/i>], en cambio, es, por un lado, el ser-para-otro<\/i>, que se sacrifica a s\u00ed mismo, y, por otro lado, precisamente por ello, su constante retorno de ellos (es decir, de los individuos) a-s\u00ed-mismos en cuanto individuos<\/i>, y el constante o permanente devenir-de-ellos-para-s<\/i>\u00ed<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> Hay que examinar estos miembros, tanto tal como est\u00e1n representados, primero, dentro de la conciencia pura, como pensamientos<\/i> o como siendo en s\u00ed<\/i>, y tambi\u00e9n tal como son representados en la conciencia efectivamente real, como esencias objetuales<\/i>. \u2014 En aquella forma de la simplicidad, la esencia primera, en cuanto esencia seipseigual<\/i>, inmediata e inmutable de toda conciencia, es lo bueno<\/i>: poder espiritual independiente de lo en-s\u00ed<\/i>, bajo el cual el movimiento de de la conciencia que es para s\u00ed s\u00f3lo juega secundariamente. La otra esencia, en cambio, es la esencia espiritual pasiva<\/i>, o lo universal en la medida [587] en que se entrega y deja a los individuos que se tomen en ella la conciencia de su singularidad; es la esencia nula, lo malo<\/i>. \u2014 Este absoluto ser-disuelta de la esencia es \u00e9l mismo permanente; as\u00ed como la primera esencia es fundamento, punto de partida y resultado de los individuos, y \u00e9stos son puramente universales en ella, la segunda, en cambio, es, por un lado, el ser para otro<\/i> que se sacrifica, y por otro lado, precisamente por eso, es su constante retorno hacia dentro de s\u00ed en cuanto lo singular<\/i>, y su permanente llegar a ser para s\u00ed<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>2<\/b>]<\/b> [492]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What is now up for examination are these links, namely, according to how they are initially represented within pure consciousness as thoughts<\/i>, or as essences existing in themselves<\/i>, as well as how they are represented in actual consciousness as objective<\/i> essences. \u2013 The first is in that former form of simplicity, as the self-equal<\/i> essence, or the immediate, and unchanging essence<\/i> of all consciousness, the good<\/i> \u2013 the independent spiritual power of the in-itself<\/i>, in which the movement of consciousness existing-for-itself is only incidental. In comparison, the other is the passive<\/i> spiritual essence, or the universal insofar as it relinquishes itself and permits individuals to come to have their consciousness of their singular individuality in it; it is the null essence, the bad<\/i>. \u2013 This absolute becoming of dissolution is itself lasting. As the first essence is the foundation, starting point, and result of individuals, and these are purely universally within it, so in contrast is the second essence on the one hand a self-sacrificing being-for-others<\/i>, and on the other hand is for that very reason the individual\u2019s constant return to itself as the singular individual<\/i> and its lasting coming-to-be-for-itself<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n