Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El self<\/i> como alma; los supuestos momentos fijos de lo bueno y lo malo; una primera referencia a la perichoresis<\/i> o circumcesio<\/i> trinitaria; el self<\/i> extra\u00f1\u00e1ndose en su mundo o el self<\/i> y su mundo extra\u00f1ado]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> Das Selbst ist sich nur als aufgehobenes<\/i> wirklich. Es macht daher f\u00fcr es nicht die Einheit des Bewu\u00dftseins<\/i> seiner selbst und des Gegenstandes aus; sondern dieser ist ihm das Negative [365] seiner. \u2013 Durch das Selbst als die Seele wird die Substanz also so in ihren Momenten ausgebildet, da\u00df das Entgegengesetzte das Andere begeistet, jedes durch seine Entfremdung dem Anderen Bestehen gibt und es ebenso von ihm erh\u00e4lt. Zugleich hat jedes Moment seine Bestimmtheit als ein un\u00fcberwindliches Gelten und eine feste Wirklichkeit gegen das Andere. Das Denken fixiert diesen Unterschied auf die allgemeinste Weise durch die absolute Entgegensetzung von Gut<\/i> und Schlecht<\/i>, die, sich fliehend, auf keine Weise dasselbe werden k\u00f6nnen. Aber dieses feste Sein hat zu seiner Seele den unmittelbaren \u00dcbergang in das Entgegengesetzte; das Dasein ist vielmehr die Verkehrung jeder Bestimmtheit in ihre entgegengesetzte, und nur diese Entfremdung ist das Wesen und Erhaltung des Ganzen. Diese verwirklichende Bewegung und Begeistung der Momente ist nun zu betrachten; die Entfremdung wird sich selbst entfremden und das Ganze durch sie in seinen Begriff sich zur\u00fccknehmen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El self<\/i> como alma; los supuestos momentos fijos de lo bueno y lo malo; una primera referencia a la perichoresis<\/i> o circumcesio<\/i> trinitaria; el self<\/i> extra\u00f1\u00e1ndose en su mundo o el self<\/i> y su mundo extra\u00f1ado]<\/strong> X90X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X90X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> El <\/i>self<\/i> [el s\u00ed-mismo] s<\/i>olamente se es real como suprimido<\/i> y superado<\/i> [como extra\u00f1ado, por tanto; y ese extra\u00f1amiento ser\u00e1 su mundo]. De ah\u00ed que \u00e9l [es decir, ese self<\/i>] no constituya para \u00e9l [para \u00e9l mismo] la unidad de la conciencia<\/i> de s\u00ed mismo y el objeto; sino que ese objeto es para \u00e9l lo negativo de s\u00ed [lo negativo del self<\/i>]. \u2014 Mediante el self<\/i> como alma [o como el alma] [o mediante el self<\/i> actuando como alma] la sustancia se forma, pues, en sus momentos, de suerte que el momento contrapuesto u opuesto [el self<\/i>] anima al otro [es decir, el <\/i>self<\/i> s<\/i>uprimi\u00e9ndose y super\u00e1ndose, o cancel\u00e1ndose y extra\u00f1\u00e1ndose en el otro, anima al otro], y cada uno de ellos da mediante su extra\u00f1amiento consistencia al otro, y la cobra o recibe asimismo de \u00e9l. A la vez, todo momento tiene su determinidad como un valor insuperable (como un insuperable tener validez) [es decir, como un valor, como tener validez, como un Gelten<\/i>, que representa un tope o l\u00edmite] y como una fija realidad respecto al otro, frente al otro y contra el otro. Pues bien, el modo como esta diferencia queda fijada por el pensamiento en los t\u00e9rminos m\u00e1s generales posibles es mediante la absoluta contraposici\u00f3n entre lo bueno<\/i> [Gu<\/i>t<\/i>] y lo malo<\/i> [Schlecht<\/i>], que huy\u00e9ndose [mutuamente], o que al huirse mutuamente, de ninguna manera pueden llegar a ser lo mismo. Ahora bien, ese ser fijo tiene por alma suya el tr\u00e1nsito inmediato a lo contrapuesto; la existencia es m\u00e1s bien la inversi\u00f3n y trastrueque de toda determinidad en la determi- [596] \/nidad opuesta, y s\u00f3lo este extra\u00f1amiento es la esencia y sost\u00e9n del Todo. Y es este realizante movimiento y esta realizante animaci\u00f3n de los momentos [es decir, es este movimiento y animaci\u00f3n por el que los momentos cobran realidad], lo que ahora vamos a considerar; el extra\u00f1amiento se extra\u00f1ar\u00e1 a s\u00ed mismo y mediante ese [segundo] extra\u00f1amiento el Todo se retraer\u00e1 a su concepto [o se recoger\u00e1 en su concepto].<\/span><\/p>\n X90X =<\/strong> Se trata, por tanto, de ver surgir del self<\/i> su \u00abreino de realidad\u00bb, es decir, su mundo extra\u00f1ado respecto del self<\/i> y, por tanto, de verlo surgir de un self<\/i> extra\u00f1\u00e1ndose de s\u00ed mismo. El autor entra aqu\u00ed en ello de forma un tanto s\u00fabita, algo confusa, muy fragmentaria, y saltando de un tema a otro. Es decir, el autor empieza introduciendo un tanto a salto de mata las nociones del en-s\u00ed, del para-s\u00ed y del para-otro; son tres. Despu\u00e9s, las del bien y el mal, que son dos y que con las tres anteriores hacen cinco. Despu\u00e9s las de poder y riqueza como \u00e1mbitos de realidad del bien y del mal, que sumadas a las anteriores hacen siete. Y despu\u00e9s, el lado bueno del poder y de la riqueza y el lado malo del poder y de la riqueza, que son cuatro nociones m\u00e1s, que sumadas a las sietes anteriores hacen once. No debe dejarse asustar el lector por el monumental embrollo (creo que intencionado) en que empieza consistiendo el movimiento conjunto de estas once nociones, pues la exposici\u00f3n se acabar\u00e1 haciendo enteramente transparente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> El s\u00ed-mismo s\u00f3lo se es a s\u00ed realmente efectivo en cuanto cancelado <\/i>y asumido<\/i>. Por eso, \u00e9l no constituye para \u00e9l la unidad de la conciencia<\/i> de s\u00ed-mismo del objeto; sino que \u00e9ste, a sus ojos, es lo negativo de \u00e9l. \u2014 Por ese s\u00ed-mismo en cuanto alma, entonces, la substancia es formada y constituida en sus momentos de tal manera que lo contrapuesto insufla esp\u00edritu en lo otro, y cada uno, por medio de su extra\u00f1amiento, le da consistencia al otro, y obtiene de \u00e9l lo mismo rec\u00edprocamente. A la vez, cada momento tiene su determinidad como una vigencia insuperable, y tiene una realidad efectiva firme frente al otro. El pensar fija esta diferencia del modo m\u00e1s universal por medio de la contraposici\u00f3n absoluta [585] de bueno<\/i> y malo<\/i>, los cuales, rehuy\u00e9ndose, no pueden de ninguna manera llegar a ser lo mismo. Pero este ser firme tiene por alma suya el paso inmediato a lo contrapuesto; la existencia es, m\u00e1s bien, la inversi\u00f3n de toda determinidad en su contrapuesto, y s\u00f3lo este extra\u00f1amiento es la esencia y la conservaci\u00f3n del todo. Este movimiento que realiza efectivamente, y la espiritualizaci\u00f3n de los momentos, es lo que se ha de examinar a continuaci\u00f3n; el extra\u00f1amiento se extra\u00f1ar\u00e1 \u00e9l mismo, y por medio de \u00e9l, el conjunto de todo se recoger\u00e1 en su concepto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>9<\/b>0<\/b>]<\/b> [490]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> To itself, the self is only actual as sublated<\/i>. Hence, to itself, the self does not constitute the unity of the consciousness<\/i> of itself and its object; rather, to itself, the object is the negative of itself. \u2013 Through the self, as the soul, the substance is thus developed into its moments so that the opposites spiritualize each other, and through its own alienation, each both gives a stable existence to the other and, just as much, receives it from the other. At the same time, each moment has its determinateness as an insurmountable validity and a steadfast actuality with respect to the other. Thinking fixes this difference in the most universal manner through the absolute opposition of good<\/i> and bad<\/i>, which, taking flight from each other, cannot in any way become one and the same. However, this fixed being has as its soul the immediate transition into its opposite; instead, existence is the inversion of each determinateness into its opposite, and only this alienation is the essence and the sustaining of the whole. What is now up for examination is this actualizing movement and spiritualizing of the moments. The alienation will alienate itself, and through that alienation, the whole will take itself back into its concept.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n