Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung] \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes] \/ a. La formaci\u00f3n <\/b>(<\/b>Bildung<\/b><\/i>)<\/b> y su reino de la realidad <\/b>(<\/b>o la <\/b>Bildung<\/b><\/i> y su reino de realidad frente al m\u00e1s-all\u00e1 ideal<\/b>)<\/b> <\/b>[a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Autoconciencia extra\u00f1ada y mundo extra\u00f1ado; de c\u00f3mo la conciencia se endereza a adue\u00f1arse de ese mundo]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Wodurch also das Individuum hier Gelten und Wirklichkeit hat, ist die Bildung<\/i>. Seine wahre urspr\u00fcngliche Natur<\/i> und Substanz ist der Geist der Entfremdung<\/i> des nat\u00fcrlichen<\/i> Seins. Diese Ent\u00e4u\u00dferung ist daher ebenso Zweck<\/i> als Dasein<\/i> desselben; sie ist zugleich das Mittel<\/i> oder der \u00dcbergang<\/i> sowohl der gedachten Substanz<\/i> in die Wirklichkeit<\/i> als umgekehrt der bestimmten Individualit\u00e4t<\/i> in die Wesentlichkeit<\/i>. Diese Individualit\u00e4t bildet sich zu dem, was sie an sich<\/i> ist, und erst dadurch ist<\/i> sie an sich<\/i> und hat wirkliches Dasein; soviel sie Bildung hat, soviel Wirklichkeit und Macht. Obwohl das Selbst als Dieses<\/i> sich hier wirklich wei\u00df, so besteht doch seine Wirklichkeit allein in dem Aufheben des nat\u00fcrlichen Selbsts; die urspr\u00fcnglich bestimmte<\/i> Natur reduziert sich daher auf den unwesentlichen<\/i> Unterschied der Gr\u00f6\u00dfe, auf eine gr\u00f6\u00dfere oder geringere Energie des Willens. Zweck und Inhalt aber desselben geh\u00f6rt allein der allgemeinen Substanz selbst an und kann nur ein Allgemeines sein; die Besonderheit einer Natur, die Zweck und Inhalt wird, ist etwas Unm\u00e4chtiges<\/i> und Unwirkliches<\/i>; sie ist eine Art<\/i>, die sich vergeblich und l\u00e4cherlich abm\u00fcht, sich ins Werk zu setzen; sie ist der Widerspruch, dem Besonderen die Wirklichkeit zu geben, die unmittelbar das Allgemeine ist. Wenn daher f\u00e4lschlicherweise die Individualit\u00e4t in die Besonderheit<\/i> der Natur und des Charakters gesetzt wird, so finden sich in der realen Welt keine Individualit\u00e4ten und Charaktere, sondern die Individuen haben ein gleiches Dasein f\u00fcreinander; jene vermeintliche Individualit\u00e4t ist eben nur das gemeinte<\/i> Dasein, welches in dieser Welt, worin nur das Sichselbstent\u00e4u\u00dfernde und darum nur das Allgemeine Wirklichkeit erh\u00e4lt, kein Bleiben hat. \u2013 Das Gemeinte<\/i> gilt darum f\u00fcr das, was es ist, f\u00fcr eine Art. Art ist nicht ganz dasselbe, was Esp\u00e8ce<\/i>, [364] \u00bbvon allen Spitznamen der f\u00fcrchterlichste; denn er bezeichnet die Mittelm\u00e4\u00dfigkeit und dr\u00fcckt die h\u00f6chste Stufe der Verachtung aus\u00ab. Art<\/i> und in seiner Art gut<\/i> sein ist aber ein deutscher Ausdruck, welcher dieser Bedeutung die ehrliche Miene hinzuf\u00fcgt, als ob es nicht so schlimm gemeint sei, oder auch in der Tat das Bewu\u00dftsein, was Art und was Bildung und Wirklichkeit ist, noch nicht in sich schlie\u00dft.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Aquello, pues, por lo que el individuo [Individuum<\/i>] tiene aqu\u00ed validez y realidad (tiene aqu\u00ed valer y realidad) es la formaci\u00f3n, la Bildung<\/i>, el formarse y el cultivarse. Su verdadera naturaleza original<\/i> y sustancia original [su verdadera naturaleza inicial y sustancia inicial, urspr<\/i>\u00fc<\/i>ngliche Natur<\/i>] X85X1<\/a><\/sup>Recuerde el lector que esta noci\u00f3n la introdujo el autor en el cap. V, C, a, \u00abEl reino animal del esp\u00edritu\u00bb (vide<\/i> 00<\/b>397<\/b><\/a>).<\/span> es el esp\u00edritu del extra<\/i>\u00f1<\/i>amiento<\/i> [Entfremdung<\/i>] del ser natural<\/i> [es decir, el esp\u00edritu que consiste en el extra\u00f1amiento del individuo respecto a su ser natural]. De ah\u00ed que esta enajenaci\u00f3n [Ent\u00e4usserung] X86X,2<\/a><\/sup>Vengo indicando cu\u00e1ndo emplea el autor el t\u00e9rmino Entfremdung<\/i> y el t\u00e9rmino Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>. A veces, como ocurre en el presente caso, el autor emplea ambos t\u00e9rminos como sin\u00f3nimos. En todo caso, los significados de ambos t\u00e9rminos parecen relacionarse de la siguiente forma: el quedar fuera de s\u00ed, el acabar teniendo en otra cosa aquello que uno es [Ent\u00e4usserung], implica el convertirse en extra\u00f1o a s\u00ed mismo [E<\/i>ntfremdung<\/i>].<\/span> de ah\u00ed que este extra\u00f1amiento, sea tanto fin<\/i> [meta] como existencia<\/i> del individuo; ese extra\u00f1amiento o enajenaci\u00f3n es a la vez el medio<\/i> o el tr\u00e1nsito<\/i> tanto de la sustancia pensada<\/i> a la realidad<\/i>, como a la inversa, de la individualidad determinada<\/i> o de esta<\/i> individualidad determinada a la esencialidad<\/i> [o a lo universal]. Esta individualidad [Individualit\u00e4t] se forma<\/i> [bildet sich<\/i>] o se constituye y convierte en aquello que ella en s<\/i>\u00ed<\/i> es [es decir, busca llegar a ser lo que ella en s\u00ed es, busca ser todo lo que ella puede dar de s\u00ed, por tanto busca ser lo que ella es en s\u00ed], y s\u00f3lo por medio de ello es<\/i> ella en s\u00ed<\/i> [o reci\u00e9n a trav\u00e9s de ello es ella en s\u00ed], y tiene existencia real; cuanto mayor sea la formaci\u00f3n que tiene, tanto mayor ser\u00e1 su realidad y su poder. Aun cuando el self<\/i> se sabe aqu\u00ed real en cuanto es<\/i>te<\/i> se<\/i>lf<\/i> y no otro, pese a eso, digo, su realidad consiste s\u00f3lo en la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n del self<\/i> natural; la determinada<\/i> naturaleza inicial [de la que venimos hablando desde el cap. V, C, a] se reduce, por tanto, a una inesencial<\/i> diferencia de magnitud, a una mayor o menor energ\u00eda de la voluntad [a una mayor o menor fuerza y caudal de voluntad]. Pero el fin y el contenido del self<\/i> [o de esa voluntad] pertenecen [como digo] s\u00f3lo a la sustancia universal misma, y s\u00f3lo pueden ser un universal; la particularidad de una naturaleza que se convirtiese en fin y contenido, es o ser\u00eda algo impotente<\/i> e irreal<\/i>; ser\u00eda una especie<\/i> [une<\/i> esp<\/i>\u00e8<\/i>ce<\/i> en franc\u00e9s, o ese tipo o un \u00abese tipo\u00bb] que en vano y c\u00f3micamente se esforzar\u00eda por ponerse en obra; ser\u00eda la contradicci\u00f3n de dar [de otorgar, de conceder] a lo particular [Besonderem<\/i>] la realidad que inmediatamente es lo univer- [594] \/sal. Por tanto, cuando falsamente a la individualidad [Indiv<\/i>i<\/i>dualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>] se la pone [es decir, se la hace falsamente consistir] en la particularidad<\/i> [Besonderheit<\/i>] de la naturaleza y en la particularidad del car\u00e1cter, resulta que en el mundo real no se encuentran ni individualidades ni caracteres, sino que los individuos todos tienen una igual existencia los unos para los otros; pues esa presunta individualidad [Individualit\u00e4t] es, precisamente, s\u00f3lo la supuesta<\/i> existencia [s\u00f3lo existencia que se est\u00e1 suponiendo, s\u00f3lo existencia en que se est\u00e1 pensando, s\u00f3lo gemeynte<\/i> existencia], que no puede tener consistencia o estabilidad [Bleiben<\/i>] alguna en este mundo en el que s\u00f3lo lo que se enajena a s\u00ed mismo y, por tanto, s\u00f3lo lo universal, cobra realidad. \u2014 De modo que lo supuesto<\/i> [es decir, esa existencia supuesta, esa existencia en la que s\u00f3lo se est\u00e1 pensando], s\u00f3lo puede tenerse por aquello que \u00e9l es o por aquello que ella es, por una \u00abespecie\u00bb [por un \u00abtipo\u00bb, por \u00ab\u00a1vaya-tipo!\u00bb], por una esp\u00e8ce<\/i> X87X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X87X<\/a><\/b>.<\/span> \u00abEspecie\u00bb, A<\/i>rt<\/i> en alem\u00e1n no es exactamente lo mismo que esp<\/i>\u00e8<\/i>ce<\/i> en franc\u00e9s, \u00abel m\u00e1s temible de todos los ep\u00edtetos, pues designa la mediocridad y expresa el nivel m\u00e1s alto de desprecio\u00bb X88X.4<\/a><\/sup>D. Diderot, <\/i>Le neveu de Rameau, <\/i>ed. Andr\u00e9 Billy, Biblioth\u00e9que de la Pl\u00e9iade, Gallimard, Par\u00eds 1969, p\u00e1g. 460.<\/span> Pues \u00ab<\/i>especie<\/i>\u00bb<\/i> o \u00ab<\/i>b<\/i>ueno en su especie<\/i>\u00bb<\/i> (modo, y bueno a su modo) son expresiones alemanas que a\u00f1aden a este significado negativo el sincero gesto de no est\u00e1rselas empleando en t\u00e9rminos tan despectivos X89X,5<\/a><\/sup>Con el t\u00e9rmino castellano \u00abtipo\u00bb, que es el que m\u00e1s se acerca a esp<\/i>\u00e8<\/i>ce<\/i>, tal como lo emplea Diderot en El sobri<\/i>n<\/i>o de Rameau<\/i>, sucede lo que el autor se\u00f1ala aqu\u00ed acerca del el t\u00e9rmino alem\u00e1n Art<\/i>. Lo mismo que Art<\/i>, tipo<\/i> puede tener tanto un significado positivo (\u00abTodo un tipo\u00bb), como un significado negativo (\u00ab\u00a1Vaya tipo!\u00bb).<\/span> o tambi\u00e9n [implican que] simplemente la conciencia no comprende todav\u00eda efectivamente en s\u00ed lo que es especie [es decir, lo que es universal] y lo que es formaci\u00f3n y realidad.<\/span><\/p>\n Recuerde el lector que esta noci\u00f3n la introdujo el autor en el cap. V, C, a, \u00abEl reino animal del esp\u00edritu\u00bb (vide<\/i> 00<\/b>397<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Vengo indicando cu\u00e1ndo emplea el autor el t\u00e9rmino Entfremdung<\/i> y el t\u00e9rmino Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>. A veces, como ocurre en el presente caso, el autor emplea ambos t\u00e9rminos como sin\u00f3nimos. En todo caso, los significados de ambos t\u00e9rminos parecen relacionarse de la siguiente forma: el quedar fuera de s\u00ed, el acabar teniendo en otra cosa aquello que uno es [Ent\u00e4usserung], implica el convertirse en extra\u00f1o a s\u00ed mismo [E<\/i>ntfremdung<\/i>].<\/span><\/p>\n Es decir, un universal en despectivo, ese individuo es una esp\u00e8ce<\/i>, que es el significado con el que se emplea el t\u00e9rmino en El sobrino de Rameau<\/i> de Diderot, que Hegel pasa ahora a saquear en la traducci\u00f3n de Goethe. Como es sabido, el original franc\u00e9s (una de las copias, no la definitiva) de la obra de Diderot, in\u00e9dito en vida de \u00e9ste, lleg\u00f3 a manos de Schiller, y lo tradujo Goethe en 1805. La primera edici\u00f3n francesa de la obra (1821) fue una traducci\u00f3n del alem\u00e1n. La primera edici\u00f3n del original franc\u00e9s, que estaba perdido, es de 1891. Llama la atenci\u00f3n que esta s\u00e1tira de Diderot, que \u00e9ste no llega a publicar en vida o no se atreve a publicar en vida, se publicara por primera vez en alem\u00e1n, traducida por Goethe, en el contexto de Jena y de Weimar.<\/span><\/p>\n Y no deja de resultar tambi\u00e9n llamativo que un texto publicado en 1805 Hegel lo convirtiera en ingrediente central del presente cap. VI, B, que redact\u00f3 en el verano de 1806. Sin duda la lectura de esa s\u00e1tira de Diderot debi\u00f3 de tener para Hegel una especie de efecto revelador.<\/span><\/p>\n D. Diderot, <\/i>Le neveu de Rameau, <\/i>ed. Andr\u00e9 Billy, Biblioth\u00e9que de la Pl\u00e9iade, Gallimard, Par\u00eds 1969, p\u00e1g. 460.<\/span><\/p>\n Con el t\u00e9rmino castellano \u00abtipo\u00bb, que es el que m\u00e1s se acerca a esp<\/i>\u00e8<\/i>ce<\/i>, tal como lo emplea Diderot en El sobri<\/i>n<\/i>o de Rameau<\/i>, sucede lo que el autor se\u00f1ala aqu\u00ed acerca del el t\u00e9rmino alem\u00e1n Art<\/i>. Lo mismo que Art<\/i>, tipo<\/i> puede tener tanto un significado positivo (\u00abTodo un tipo\u00bb), como un significado negativo (\u00ab\u00a1Vaya tipo!\u00bb).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>8<\/b>]<\/b> Aquello, entonces, por lo que el individuo tiene validez y efectividad es la formaci\u00f3n por la cultura<\/i>. Su verdadera naturaleza originar<\/i>i<\/i>a<\/i> y su substancia es el esp\u00edritu del extra\u00f1amiento respecto al ser natural<\/i>. De ah\u00ed que esta exteriorizaci\u00f3n sea tanto fin<\/i> como existencia<\/i> del individuo; es, a la vez, el medio<\/i> o el paso<\/i>, tanto de la substancia pensada<\/i> a la realidad efectiva<\/i> como, a la inversa, de la indi<\/i>v<\/i>idual<\/i>i<\/i>dad determinada<\/i> a la condici\u00f3n de esencial<\/i>. Esta individualidad se forma cultiv\u00e1ndose para llegar a lo que ella es en-s<\/i>\u00ed<\/i>, y s\u00f3lo por esta v\u00eda llega por primera vez a ser en s\u00ed<\/i>, y a tener existencia efectiva; tiene tanta realidad efectiva y poder como cultura tenga. Aunque el s\u00ed-mismo, en cuanto este s<\/i>\u00ed-m<\/i>ismo<\/i>, se sabe aqu\u00ed efectivo, su efectividad consiste \u00fanicamente en cancelar el ser natural; por eso, la naturaleza originariamente determinada<\/i> se reduce a la diferencia inesencial<\/i> de la magnitud, a una energ\u00eda mayor o menor de la voluntad. Pero el fin y contenido de \u00e9sta pertenece \u00fanicamente a la substancia universal, y puede ser s\u00f3lo algo universal; la particularidad de una naturaleza que llega a ser fin y contenido es algo impotente<\/i> e inefectivo<\/i>, irreal<\/i>; es una especie que se desgasta vana y rid\u00edculamente en el esfuerzo de ponerse en obra; es la contradicci\u00f3n de darle a lo particular la realidad efectiva que, de modo inmediato, es lo universal. Por eso, cuando, de manera falsa, se pone la individualidad en la particularidad<\/i> de la naturaleza y del car\u00e1cter, no se encuentran en el mundo real individualidades y caracteres, sino que los individuos tienen una existencia igual los unos para los otros; aquella presunta individualidad es, justo, solamente la existencia opinada<\/i> X131X,6<\/a><\/sup>Hegel recurre de nuevo al juego de palabras con la ra\u00edz com\u00fan gemein-<\/i>, que se encuentra en gemeint<\/i> (aqu\u00ed: \u00abopinado\u00bb) y vermeint<\/i> (\u00abpresunto\u00bb).<\/span> que no tiene ninguna permanencia duradera en este mundo en el que s\u00f3lo conserva efectividad lo que se exterioriza y se despoja a s\u00ed mismo, y por ende, s\u00f3lo lo universal. \u2014Lo opinado<\/i>, por tanto, vale por lo que es, por una especie o manera. La palabra alemana para especie y manera, Art,<\/i> no es exactamente lo mismo que el franc\u00e9s esp<\/i>\u00e8<\/i>ce<\/i>, \u00abel m\u00e1s horrible de [583] todos los sobrenombres, pues designa la mediocridad y expresa el grado supremo de desprecio\u00bb XX*X.7<\/a><\/sup>\u00c9sta es la primera de las citas de El sobrino de R<\/i>ameau<\/i>, de Diderot, que juega un papel especial en toda la secci\u00f3n. Hegel cita, con modificaciones, la traducci\u00f3n alemana que Goethe hizo en 1805 del texto de Diderot. El cual dec\u00eda, m\u00e1s precisamente: \u00ab C\u2019est ce que nous appelons des esp\u00e8ces, de toutes les \u00e9pith\u00e8tes la plus redoutable, parce qu\u2019elle marque la m\u00e9diocrit\u00e9 et le dernier degr\u00e9 du m\u00e9pris \u00bb. En Diderot: Oeuvres compl\u00e8tes<\/i> (= OC), edici\u00f3n J. Cain y J. Proust, t. XII, Par\u00eds, Hermann, 1989, p. 173. Hay traducci\u00f3n espa\u00f1ola de F\u00e9lix de Az\u00faa, El sobrino de Rameau<\/i>, Verticales, Barcelona, 2008.<\/span> Sino que especie<\/i> (Art) y ser bueno en su especie<\/i>, o a su manera<\/i> X132X,8<\/a><\/sup>Auf seine Art<\/i> es la expresi\u00f3n com\u00fan alemana para decir, justamente, \u00aba su manera\u00bb, \u00aba la manera particular de uno\u00bb. Hegel est\u00e1 jugando con el doble significado que tiene la palabra Art<\/i> en alem\u00e1n, la especie a que una cosa pertenece, y su modo o manera de ser.<\/span> es una expresi\u00f3n alemana que le a\u00f1ade a este significado el gesto honesto, como si la intenci\u00f3n no fuera tan mala, o bien, como si, de hecho, no incluyera todav\u00eda dentro de s\u00ed la conciencia de lo que es la especie o manera, y lo que es cultura y realidad efectiva.<\/span><\/p>\n X<\/b>131<\/b>X =<\/b> Hegel recurre de nuevo al juego de palabras con la ra\u00edz com\u00fan gemein-<\/i>, que se encuentra en gemeint<\/i> (aqu\u00ed: \u00abopinado\u00bb) y vermeint<\/i> (\u00abpresunto\u00bb).<\/span><\/p>\n X<\/b>X*<\/b>X =<\/b> \u00c9sta es la primera de las citas de El sobrino de R<\/i>ameau<\/i>, de Diderot, que juega un papel especial en toda la secci\u00f3n. Hegel cita, con modificaciones, la traducci\u00f3n alemana que Goethe hizo en 1805 del texto de Diderot. El cual dec\u00eda, m\u00e1s precisamente: \u00ab C\u2019est ce que nous appelons des esp\u00e8ces, de toutes les \u00e9pith\u00e8tes la plus redoutable, parce qu\u2019elle marque la m\u00e9diocrit\u00e9 et le dernier degr\u00e9 du m\u00e9pris \u00bb. En Diderot: Oeuvres compl\u00e8tes<\/i> (= OC), edici\u00f3n J. Cain y J. Proust, t. XII, Par\u00eds, Hermann, 1989, p. 173. Hay traducci\u00f3n espa\u00f1ola de F\u00e9lix de Az\u00faa, El sobrino de Rameau<\/i>, Verticales, Barcelona, 2008.<\/span><\/p>\n X<\/b>132<\/b>X =<\/b> Auf seine Art<\/i> es la expresi\u00f3n com\u00fan alemana para decir, justamente, \u00aba su manera\u00bb, \u00aba la manera particular de uno\u00bb. Hegel est\u00e1 jugando con el doble significado que tiene la palabra Art<\/i> en alem\u00e1n, la especie a que una cosa pertenece, y su modo o manera de ser.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X85X<\/span><\/h3>\n
X86X<\/span><\/h3>\n
X87X<\/span><\/h3>\n
X88X<\/span><\/h3>\n
X89X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n