C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung<\/span> \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes<\/span> \/ I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [XXXXXX]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> [362] Die Welt dieses Geistes zerf\u00e4llt in die gedoppelte: die erste ist die Welt der Wirklichkeit oder seiner Entfremdung selbst; die andere aber die, welche er, \u00fcber die erste sich erhebend, [362] im \u00c4ther des reinen Bewu\u00dftseins sich erbaut. Diese, jener Entfremdung entgegengesetzt<\/i>, ist eben darum nicht frei davon, sondern vielmehr nur die andere Form der Entfremdung, welche eben darin besteht, in zweierlei Welten das Bewu\u00dftsein zu haben, und beide umfa\u00dft. Es ist also nicht das Selbstbewu\u00dftsein des absoluten Wesens, wie es an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i> ist, nicht die Religion, welche hier betrachtet wird, sondern der Glaube<\/i>, insofern er die Flucht<\/i> aus der wirklichen Welt und also nicht an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i> ist. Diese Flucht aus dem Reiche der Gegenwart ist daher an ihr selbst unmittelbar die gedoppelte. Das reine Bewu\u00dftsein ist das Element, in welches der Geist sich erhebt; aber es ist nicht nur das Element des Glaubens<\/i>, sondern ebenso des Begriffs<\/i>, beide treten daher zugleich miteinander ein, und jener kommt nur in Betracht im Gegensatze gegen diesen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> X84X1<\/a><\/sup>(Nota al ep\u00edgrafe de Hegel: \u00ab<\/b>I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo<\/b>\u00bb<\/b>): Al sentido general del cap. VI, B, I, del cap. VI, B, II y del cap. VI, B, III me he referido en la nota X56X<\/strong><\/a> en el cap. VI, A, b.<\/span> Este mundo del esp\u00edritu se descompone, como hemos dicho, en un mundo doble; el primero es el mundo de la realidad o el mundo del propio extra\u00f1amiento del esp\u00edritu; y el otro mundo es el mundo que el esp\u00edritu, levant\u00e1ndose por encima de ese primer mundo, se construye en el \u00e9ter de la conciencia pura. Pero este [otro] mundo opuesto<\/i> a ese extra\u00f1amiento, no es que por ello est\u00e9 libre de extra\u00f1amiento [es una segunda forma de extra\u00f1amiento], sino que m\u00e1s bien es la otra forma del extra\u00f1amiento, que consiste precisamente en tener la conciencia en dos clases de mundo, y que es un extra\u00f1amiento que por eso abarca a ambos. Por tanto, no es la autoconciencia del ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>], tal como ese ser es en y para s\u00ed, es decir, no es la religi\u00f3n, lo que aqu\u00ed vamos a considerar, sino la fe<\/i>, en cuanto la fe es un huir<\/i> del mundo real y, por tanto, la fe no es en y para <\/i>s\u00ed<\/i> [no es en y de por s\u00ed]. Esta huida del reino de la presencia y actualidad es, por tanto, inmediatamente en ella misma una vida doble. La conciencia pura es el elemento al que el esp\u00edritu se levanta, pero la conciencia pura no es s\u00f3lo el elemento de la fe<\/i> sino asimismo el elemento del concepto<\/i>; resulta, por tanto, que a la vez, ambos, es decir, la fe y el concepto, se presentan juntos, es decir, aparecen el uno [592] con el otro y el otro con el uno, y la primera, es decir, la fe, s\u00f3lo puede ser tomada en consideraci\u00f3n en contraposici\u00f3n con \u00e9ste, es decir, con el concepto.<\/span><\/p>\n X<\/b>84<\/b>X =<\/b> (Nota al ep\u00edgrafe de Hegel: \u00ab<\/b>I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo<\/b>\u00bb<\/b>): Al sentido general del cap. VI, B, I, del cap. VI, B, II y del cap. VI, B, III me he referido en la nota X56X<\/strong><\/a> en el cap. VI, A, b.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n I. El mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> El mundo de este esp\u00edritu se descompone en un mundo doble; el primero es el mundo de la realidad efectiva o del extra\u00f1amiento mismo del esp\u00edritu; mientras que el otro es el que, elev\u00e1ndose por encima del primero, se edifica en el \u00e9ter de la conciencia pura. \u00c9ste \u00faltimo, precisamente por estar contrapuesto<\/i> a aquel extra\u00f1amiento, no est\u00e1 libre de \u00e9l, sino que, antes bien, es s\u00f3lo la otra forma de extra\u00f1amiento, que consiste justamente en tener la conciencia en dos tipos de mundo, y abarcar a los dos. Lo que aqu\u00ed se est\u00e1 examinando, entonces, no es la autoconciencia de la esencia absoluta, tal como es en y para s\u00ed, ni tampoco la religi\u00f3n, sino la fe<\/i> en la media en que es la huida<\/i> del mundo realmente efectivo y no es, por tanto, en y para s\u00ed<\/i>. Por eso, esta huida del reino del presente es en ella misma, inmediatamente, una huida doble. La conciencia pura es el elemento al que el esp\u00edritu se eleva; pero no es s\u00f3lo el elemento de la fe<\/i>, sino, en la misma medida, del concepto<\/i>; de ah\u00ed que ambos hagan entrada conjuntamente y a la vez. y aqu\u00e9lla s\u00f3lo entra en consideraci\u00f3n en oposici\u00f3n a \u00e9ste.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Spirit Alienated from Itself: Cultural Formation<\/span><\/strong><\/p>\n I. The World of Self-Alienated Spirit<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> [486]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The world of spirit falls apart into two worlds. The first is the actual world, or the world of its alienation itself, but the other is the world which spirit, in elevating itself above the first world, constructs for itself in the ether of pure consciousness. This second world, which is opposed<\/i> to that alienation, is for that reason not free from it, but is rather instead only the other form of alienation, which consists in the consciousness of two sorts of worlds, embracing both of them. It is not therefore self-consciousness of the absolute essence as it is in<\/i> and for itself<\/i>; it is not religion which is being considered. Rather, it is faith<\/i> insofar as it is a flight<\/i> away from the actual world and thus does not exist in<\/i> and for itself<\/i>. Such a flight away from the realm of the present is hence immediately in its own self a doubled flight. Pure consciousness is the element into which spirit elevates itself, but pure consciousness is not only the element of faith<\/i>, it is just as much that of the concept<\/i>. Hence both emerge together at the same time, and the former comes into view only in opposition to the latter.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n