Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> [B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [XXXXXX]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Dieser Geist bildet sich daher nicht nur eine<\/i> Welt, sondern eine gedoppelte, getrennte und entgegengesetzte aus. \u2013 Die Welt des sittlichen Geistes ist seine eigene Gegenwart<\/i>, und daher [ist] jede Macht derselben in dieser Einheit und, insofern beide sich unterscheiden, im Gleichgewichte mit dem Ganzen. Nichts hat die Bedeutung des Negativen des Selbstbewu\u00dftseins; selbst der abgeschiedene Geist ist im Blute<\/i> der Verwandtschaft, im Selbst<\/i> der Familie gegenw\u00e4rtig, und die allgemeine Macht<\/i> der Regierung ist der Wille<\/i>, das Selbst des Volks, Hier aber bedeutet das Gegenw\u00e4rtige nur gegenst\u00e4ndliche Wirklichkeit<\/i>, die ihr Bewu\u00dftsein jenseits hat; jedes einzelne Moment als Wesen<\/i> empf\u00e4ngt dies und damit die Wirklichkeit von einem Anderen, und insofern es wirklich ist, ist sein Wesen ein Anderes als seine Wirklichkeit. Nichts hat einen in ihm selbst gegr\u00fcndeten und inwohnenden Geist, sondern ist au\u00dfer sich in einem fremden; das Gleichgewicht des Ganzen [ist] nicht die bei sich selbst bleibende Einheit und ihre in sich zur\u00fcckgekehrte Beruhigung, sondern beruht auf der Entfremdung des Entgegengesetzten. Das Ganze ist daher wie jedes einzelne Moment eine sich entfremdete Realit\u00e4t; es zerf\u00e4llt in ein Reich, worin das Selbstbewu\u00dftsein wirklich<\/i> sowohl es als sein Gegenstand ist, und in ein anderes, das Reich des reinen<\/i> Bewu\u00dftseins, welches jenseits des ersten nicht wirkliche Gegenwart hat, sondern im Glauben<\/i> ist. Wie nun die sittliche Welt aus der Trennung des g\u00f6ttlichen und menschlichen Gesetzes und ihrer Gestalten und ihr Bewu\u00dftsein aus der Trennung in das Wissen und in die Bewu\u00dftlosigkeit zur\u00fcck in sein Schicksal, in das Selbst<\/i> als die negative<\/i> Macht dieses Gegensatzes geht, so werden auch diese beiden Reiche des sich entfremdeten Geistes in das Selbst<\/i> zur\u00fcckkehren; aber wenn jenes das erste [361] unmittelbar geltende Selbst<\/i>, die einzelne Person<\/i> war, so wird dies zweite, das aus seiner Ent\u00e4u\u00dferung in sich zur\u00fcckkehrt, das allgemeine Selbst<\/i>, das den Begriff<\/i> erfassende Bewu\u00dftsein sein, und diese geistigen Welten, deren alle Momente eine fixierte Wirklichkeit und ungeistiges Bestehen von sich behaupten, werden sich in der reinen Einsicht<\/i> aufl\u00f6sen. Sie als das sich selbst erfassende<\/i> Selbst vollendet die Bildung; sie fa\u00dft nichts als das Selbst und alles als das Selbst auf, d.h. sie begreift<\/i> alles, tilgt alle Gegenst\u00e4ndlichkeit und verwandelt alles Ansichsein<\/i> in ein F\u00fcrsichsein<\/i>. Gegen den Glauben als das fremde, jenseits liegende Reich des Wesens<\/i> gekehrt, ist sie die Aufkl\u00e4rung<\/i>. Diese vollendet auch an diesem Reiche, wohin sich der entfremdete Geist als in das Bewu\u00dftsein der sich selbst gleichen Ruhe rettet, die Entfremdung; sie verwirrt ihm die Haushaltung, die er hier f\u00fchrt, dadurch, da\u00df sie die Ger\u00e4tschaften der diesseitigen Welt hineinbringt, die er als sein Eigentum nicht verleugnen kann, weil sein Bewu\u00dftsein ihr gleichfalls angeh\u00f6rt. \u2013 In diesem negativen Gesch\u00e4fte realisiert zugleich die reine Einsicht sich selbst und bringt ihren eigenen Gegenstand, das unerkennbare absolute Wesen<\/i> und das N\u00fctzliche<\/i> hervor. Indem auf diese Weise die Wirklichkeit alle Substantialit\u00e4t verloren [hat] und nichts mehr an sich<\/i> in ihr ist, so ist wie das Reich des Glaubens, so auch das der realen Welt gest\u00fcrzt, und diese Revolution bringt die absolute Freiheit<\/i> hervor, womit der vorher entfremdete Geist vollkommen in sich zur\u00fcckgegangen ist, dies Land der Bildung verl\u00e4\u00dft und in ein anderes Land, in das Land des moralischen Bewu\u00dftseins<\/i> \u00fcbergeht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Este esp\u00edritu, por tanto, no s\u00f3lo se forma un<\/i> mundo, o este esp\u00edritu, por tanto, no se forma un mundo s\u00f3lo Uno<\/i>, sino un mundo doble, separado y contrapuesto [cap. VI, B, I, b]. \u2014 El mundo del esp\u00edritu \u00e9tico [cuando ese mundo es Uno] es su propia actualidad<\/i> o presente [la actualidad o presente del esp\u00edritu \u00e9tico] [es decir, ese mundo es la figura descrita en el cap. VI, A, a, b]; y, por tanto, todo poder de ese mundo [todos los poderes, todas las potencias de ese mundo descrito en el cap. VI, A, a, b] han de radicar en esa unidad, y en cuanto ambos se distinguen [en cuanto el poder que fuere y el mundo se distinguen] ese poder ha de estribar en el equilibrio con el Todo [ha de estribar en su equilibrio con el [589] Todo]. Nada [en ese mundo \u00e9tico del cap. VI, A, a, b] tiene el significado de algo negativo para la autoconciencia; incluso el esp\u00edritu que se ha ido, el esp\u00edritu del muerto, est\u00e1 presente y es actual en la sangre<\/i> de su parentesco, en el self<\/i> de la familia, y el poder<\/i> universal del gobierno es la VOLUNTAD<\/i> X80X,1<\/a><\/sup>Escrito as\u00ed en el original, no llego a entender por qu\u00e9.<\/span> el self<\/i> del pueblo; pero aqu\u00ed [en la figura que hemos pasado a considerar, la del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo] lo presente, lo actual [das Gegenw<\/i>\u00e4<\/i>rtige<\/i>], significa realidad s\u00f3lo objetual, realidad s\u00f3lo objetiva, que tiene su conciencia m\u00e1s all\u00e1 [m\u00e1s all\u00e1 de ella o en un m\u00e1s all\u00e1 de ella] X81X;2<\/a><\/sup>A la unidad autoconsciente del self<\/i> y el ser se le contrapone su escisi\u00f3n. Llamamos a esta \u00faltima conciencia la real, y a la primera sin diferencias la pura.<\/span> cada momento particular, en cuanto ser<\/i> [Wesen<\/i>], recibe ese ser de otro y, por tanto, recibe su realidad de otro, la recibe, digo, de un momento distinto, y, en cuanto cada uno de esos momentos es real, su ser [Wesen<\/i>] es algo distinto de su realidad [Wirklichkeit<\/i>] [es decir, su esencia, el ser que tiene es algo distinto de la realidad, pues tiene esa esencia en otro del que difiere]. Nada tiene un esp\u00edritu fundado en ello mismo y que le sea inmanente [no hay cosa alguna que tenga un esp\u00edritu fundado en ella misma y que le sea inmanente], sino que todo se funda fuera de s\u00ed, en algo que le es extra\u00f1o, el equilibrio del todo no es la unidad que permanezca cabe s\u00ed misma ni un descansar esa unidad en su estar ella retornada a s\u00ed, sino que ese equilibrio descansa [o se funda] en el extra\u00f1amiento de lo contrapuesto [en el extra\u00f1amiento que lo mutuamente contrapuesto implica aqu\u00ed]. El todo es, por tanto, al igual que cada momento particular, una realidad extra\u00f1ada de s\u00ed [una realidad que se es extra\u00f1a]; ese todo se descompone o deshace en un reino en el que la autoconciencia<\/i> es real<\/i> (tanto ella como su objeto) [cap. VI, B, I, a], y en otro reino que es el reino de la conciencia pura<\/i>, el cual, al quedar m\u00e1s all\u00e1 del primero, no tiene verdadera presencia o actualidad [Gegenwart<\/i>], sino que s\u00f3lo est\u00e1 en la fe<\/i> [cap. VI, B, I, b]. Y as\u00ed como el mundo \u00e9tico regresaba a su destino a partir de la separaci\u00f3n de la ley divina y la ley humana y a partir de la separaci\u00f3n de las figuras o formas de la ley divina y la ley humana [cap. VI, A, a], y as\u00ed como su conciencia [la conciencia del mundo \u00e9tico] regresaba a su destino a partir de la separaci\u00f3n en saber y en ausencia de saber y ausencia de conciencia [cap. VI, A, b], as\u00ed como el mundo \u00e9tico y su conciencia, digo, [a partir ambos de la separaci\u00f3n o divisi\u00f3n de sus ingredientes] regresaban a su destino [cap. VI, A, c], es decir, regresaban al self<\/i> como el poder negativo<\/i> de esta contraposici\u00f3n [como el poder que acababa y acaba mandando sobre esa contraposici\u00f3n devor\u00e1ndola, como hemos visto en el cap. VI, A, c], as\u00ed tambi\u00e9n retornan [590] al self<\/i> o regresan al self<\/i> [o retornar\u00e1n al self<\/i> o regresar\u00e1n al self<\/i>] estos dos reinos del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; pero si aqu\u00e9l [es decir, el del cap; VI, A, c] era el self<\/i> primero, inmediatamente vigente, es decir, la persona<\/i> individual, resulta que este segundo que retorna a s\u00ed [que retornar\u00e1 a s\u00ed, que volver\u00e1 en s\u00ed] de su enajenaci\u00f3n y extra\u00f1amiento, es [ser\u00e1] el self universal<\/i>, es decir, ser\u00e1 la conciencia que se hace con el concepto o que ha aprehendido y hecho suyo el concepto X82X;3<\/a><\/sup>O que hace suyo el concepto, o ingrediente de la cual conciencia es o ser\u00e1 el concepto, esto es, ser\u00e1 la conciencia en que se vuelve para s\u00ed como conciencia el concepto que ella es; o tambi\u00e9n: que ya se ha hecho con el concepto, y en lo absolutamente otro sabe ya no tenerse sino a s\u00ed, negando realidad fija a los momentos.<\/span> y esos mundos espirituales [ambos mundos en que el esp\u00edritu se ha dividido], cuyos momentos, todos ellos, afirman de s\u00ed [o se autoatribuyen, o se autosuponen] una realidad fija y una consistencia [por tanto] carente de esp\u00edritu, es decir, no espiritual, se disolver\u00e1n [consecuentemente] en la pura intelecci\u00f3n<\/i>, en la reine Einsicht<\/i> [cap. VI, B, I, b, \u00abLa fe y la intelecci\u00f3n pura\u00bb]. Esta intelecci\u00f3n [Einsicht<\/i>], en cuanto self<\/i> que se aprehende<\/i> a s\u00ed mismo [que se da alcance a s\u00ed mismo, que se comprende a s\u00ed mismo], es la que consuma la formaci\u00f3n [Bildung<\/i>] [es la que da t\u00e9rmino a la formaci\u00f3n, la consuma]; pues esta intelecci\u00f3n no aprehende o comprende o concibe otra cosa que el self<\/i>, y todo como self<\/i>, es decir, esa intelecci\u00f3n comprende<\/i> o concibe<\/i> todo [begreift<\/i>, da cobro conceptual a todo como siendo todo ella], y elimina toda objetualidad y transforma todo ser-e<\/i>n-<\/i>s\u00ed<\/i>. Y vuelta contra la fe en cuanto [el] reino extra\u00f1o del ser<\/i> [Wesen<\/i>], que quedar\u00eda en un m\u00e1s all\u00e1 [en cuanto reino de la esencia, de la esencia suya, que le quedar\u00eda a ella en un m\u00e1s all\u00e1], esa Einsicht<\/i>, esa intelecci\u00f3n, ese darse cuenta o caer en la cuenta, es la ilustraci\u00f3n<\/i>, son las Luces [cap. VI, B, II, b, \u00abLa verdad de la Ilustraci\u00f3n\u00bb] [La B<\/i>i<\/i>ldung<\/i> se consuma en la Aufkl\u00e4rung] X83X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X83X<\/a><\/b>.<\/span> Y \u00e9sta, la Ilustraci\u00f3n, es la que tambi\u00e9n consuma el extra\u00f1amiento introduci\u00e9ndolo asimismo en ese reino [en el reino de la fe] al que el esp\u00edritu extra\u00f1ado se acog\u00eda y en el que el esp\u00edritu extra\u00f1ado se salvaba, se pon\u00eda a salvo, digo, troc\u00e1ndose [en el reino de la fe] en conciencia de una quietud y reposo [permanentemente] iguales a s\u00ed mismos; pues la Ilustraci\u00f3n le desbarata al esp\u00edritu extra\u00f1ado toda la administraci\u00f3n que el esp\u00edritu extra\u00f1ado querr\u00eda llevar en ese reino [en el de la fe], y se la desbarata introduciendo en \u00e9l toda la cacharrer\u00eda y utillaje de este mundo que el esp\u00edritu extra\u00f1ado no puede negar como propiedad suya porque su conciencia pertenece igualmente a este mundo [es decir, introduciendo en la conciencia creyente y en la teolog\u00eda toda la cr\u00edtica ilustrada] [cap. VI, B, II, a, \u00abLa lucha de la Ilustraci\u00f3n contra la superstici\u00f3n\u00bb]. \u2014 En este negocio negativo [en este negocio de cr\u00edtica, en esta su [591] tarea cr\u00edtica], la intelecci\u00f3n pura se realiza a la vez a s\u00ed misma y suscita y produce su propio objeto, el ser absoluto<\/i> incognoscible, y lo \u00fatil<\/i> [cap. VI, B, II, b, \u00abLa verdad de la Ilustraci\u00f3n\u00bb]. En cuanto de este modo la realidad ha perdido la sustancialidad y en ella ya no queda nada en s<\/i>\u00ed<\/i>, es decir, ya no queda nada que sea en s\u00ed [todo es no m\u00e1s que utilidad o desutilidad], resulta que tanto el reino de la fe como tambi\u00e9n el del mundo real se vienen abajo y esta revoluci\u00f3n [cap. VI, B, III, \u00abLa libertad absoluta y el terror\u00bb] suscita la libertad absoluta<\/i> con la que el esp\u00edritu antes extra\u00f1ado retorna completamente a s\u00ed o ha retornado completamente a s\u00ed, y abandonando este terreno de la Bildung<\/i> o formaci\u00f3n, pasa o transita a un terreno o pa\u00eds distinto, al terreno o pa\u00eds [Land<\/i>] de la conciencia moral<\/i> [cap. VI, C].<\/span><\/p>\n Escrito as\u00ed en el original, no llego a entender por qu\u00e9.<\/span><\/p>\n A la unidad autoconsciente del self<\/i> y el ser se le contrapone su escisi\u00f3n. Llamamos a esta \u00faltima conciencia la real, y a la primera sin diferencias la pura.<\/span><\/p>\n O que hace suyo el concepto, o ingrediente de la cual conciencia es o ser\u00e1 el concepto, esto es, ser\u00e1 la conciencia en que se vuelve para s\u00ed como conciencia el concepto que ella es; o tambi\u00e9n: que ya se ha hecho con el concepto, y en lo absolutamente otro sabe ya no tenerse sino a s\u00ed, negando realidad fija a los momentos.<\/span><\/p>\n Mir\u00e1ndolos desde el punto en que estamos, los pasos que el autor ha dado y que va a dar son los siguientes (y en ello no debe verse una sucesi\u00f3n temporal, que no ser\u00eda cierta o que no siempre ser\u00eda cierta, sino nexos de tipo conceptual). Hegel ha considerado en el cap. VI, A, c, el \u00abestado de derecho\u00bb, la persona jur\u00eddica, una de las bases de la existencia moderna. Pasa ahora a considerar en el presente cap. VI, B, I, el mundo del despotismo ilustrado, el mundo de la Bildung<\/i>, el mundo de la formaci\u00f3n. Hegel insiste en el rasgo conforme al que en la Bildung<\/i>, en la formaci\u00f3n<\/i>, conviven fe y concepto. Pasa despu\u00e9s (cap. V, B, II) a considerar c\u00f3mo la Bildung<\/i> se consuma en la forma de una activa contraposici\u00f3n de fe y concepto. La cr\u00edtica de la fe por parte del concepto es la Bildung<\/i> consumada en Aufkl<\/i>\u00e4<\/i>r<\/i>un<\/i>g<\/i>, es la formaci\u00f3n consumada en Ilustraci\u00f3n, y desde ella Hegel pasa a considerar la conciencia revolucionaria (cap. VI, B, III). Pese a que el t\u00edtulo general del presente cap. VI, B es \u00abEl esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo; la Bildung<\/i>\u00bb y a que \u00abLa Ilustraci\u00f3n\u00bb, la Aufkl<\/i>\u00e4<\/i>rung<\/i>, es s\u00f3lo el t\u00edtulo de una de sus dos subsecciones, en la exposici\u00f3n del autor hay cierta gradaci\u00f3n entre los conceptos de Bildung<\/i> y de Aufkl<\/i>\u00e4<\/i>rung<\/i>; la segunda parece la consumaci\u00f3n de la primera.<\/span><\/p>\n El mundo de la B<\/i>i<\/i>ldung<\/i>, el mundo del despotismo ilustrado, en el que conviven fe y concepto, dir\u00edase que es el mundo, que es la forma de conciencia, en la que el primer Hegel se ha movido en su producci\u00f3n anterior a su periodo de Jena. Y quiz\u00e1 deba considerarse que la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ri<\/i>t<\/i>u<\/i> significa en este aspecto la intervenci\u00f3n en la disputa ilustrada por parte de alguien que proviene tanto de la fe como del concepto, intervenci\u00f3n en el punto en el que Kant, representante de la Aufkl<\/i>\u00e4run<\/i>g<\/i>, pero tambi\u00e9n proveniente de la Bild<\/i>ung<\/i>, deja esa disputa (desde este punto de vista, \u00e9ste ser\u00eda del significado de cap. VI, C). En el propio Hegel, por tanto, se enfrentan el te\u00f3logo que Hegel es con el fil\u00f3sofo que Hegel es; de ah\u00ed la grandeza y lo dram\u00e1tico del enfrentamiento. Y al lector (sea o no creyente) le aconsejo que se entregue tanto a los conceptos teol\u00f3gicos como a la burla ilustrada de los conceptos teol\u00f3gicos y de las representaciones religiosas con el mismo desparpajo con que lo hace Hegel. No hay otro camino para poder entenderlo. Hegel est\u00e1 convencido de que a la conciencia el Absoluto no puede amanecerle conceptualmente hasta que no se vengan abajo las representaciones del Absoluto, las representaciones religiosas; y est\u00e1 convencido tambi\u00e9n de que son las representaciones religiosas, cuando se autosuperan en concepto, las que muestran a la Ilustraci\u00f3n todo su alcance, es decir, las que ponen delante el sentido incondicionado de las referencias a las que la Ilustraci\u00f3n apela. Esta pugna entre teolog\u00eda y cr\u00edtica ilustrada no debe perderse de vista a la hora de atisbar los referentes intelectuales de los sucesivos pasos. Y sobre todo hay que tenerla presente para no perderse en la inverosimilitud de las sucesivas contraposiciones que por sucesiva Aufhebung<\/i> ir\u00e1n amaneciendole al autor: raz\u00f3n y fe, materia y Dios, ultimidad de la utilidad (repare el lector en lo parad\u00f3jico de la expresi\u00f3n), libertad absoluta y Terror (que no es a su vez sino una repetici\u00f3n de la ultimidad de la utilidad, de la \u00abraz\u00f3n instrumental\u00bb como destino de la modernidad).<\/span><\/p>\n Para Hegel, por otro lado, la Aufkl<\/i>\u00e4<\/i>rung<\/i> es m\u00e1s bien la Ilustraci\u00f3n francesa (digo m\u00e1s bien), y la Bildung<\/i> no es tanto la Ilustraci\u00f3n francesa como la Bildung<\/i> alemana, y, sin embargo, en el centro del cap. VI, B, I, Hegel pone un t\u00edpico producto de la Ilustraci\u00f3n francesa, curiosamente convertido durante un tiempo en un exclusivo producto alem\u00e1n. Me refiero a la s\u00e1tira El sobrino de <\/i>Rameau<\/i> de Diderot, traducida por Goethe, es decir, por el m\u00e1ximo representante de una madurez de la Bildung<\/i> en la que ya el concepto (sin dec\u00edrselo del todo a si mismo, pero en definitiva dici\u00e9ndoselo) se ha sacudido la fe, por m\u00e1s que a la vez se eche para atr\u00e1s ante ello.<\/span><\/p>\n La totalidad o la casi totalidad de los referentes literarios franceses de Hegel resultan hoy accesibles en el sitio de Internet Gallica<\/b><\/i><\/a> (fondos digitalizados de la Biblioteca Nacional de Francia). D\u00e1ndoles vueltas, me he percatado de que por lo menos en parte la Ilustraci\u00f3n francesa depende muchas veces de un proceso de autodesmitologizaci\u00f3n de la fe, es decir, de una autodesmitologizaci\u00f3n interna al anglicanismo y al calvinismo en el contexto de la Ilustraci\u00f3n inglesa. O si no depende, al menos hay que decir que se solapa con ese proceso y que con complicidad y entusiasmo se hace eco de \u00e9l. En el sitio de Internet Textes \u00e9lectroniques clandestins du dix-huiti<\/b><\/i>\u00e8m<\/b><\/i>e si<\/b><\/i>\u00e8<\/b><\/i>cle<\/b><\/i><\/a> puede encontrar el lector textos y abundantes referencias que documentan dicha dependencia o solapamiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Por eso, este esp\u00edritu no se elabora s\u00f3lo un mundo \u00fanico, sino un mundo doble, separado y contrapuesto. \u2014 El mundo del esp\u00edritu \u00e9tico es la propia presencia<\/i> de ese esp\u00edritu; y por eso cada potencia de ese mundo es en esta unidad, y en la medida en que ambos se diferencian, es en el equilibrio con el todo. No hay nada que tenga el significado de lo negativo de la autoconciencia; incluso el esp\u00edritu que ha partido est\u00e1 presente en la sangre<\/i> de los parientes, en el s\u00ed-mismo<\/i> de la familia, y el poder<\/i> universal del gobierno es la VOLUNTAD, el s\u00ed-mismo del pueblo. Aqu\u00ed, en cambio, lo presente significa \u00fanicamente realidad efectiva<\/i> objetual que tiene su conciencia m\u00e1s all\u00e1; cada momento singular, en cuanto esencia<\/i>, recibe esto, y por ende, la realidad efectiva de otro, y en la medida en que es efectivamente real, su esencia es distinta de su realidad efectiva. No hay nada que tenga un esp\u00edritu inmanente fundado en \u00e9l mismo, sino que est\u00e1 fuera de s\u00ed en un esp\u00edritu extra\u00f1o: el equilibrio del todo no es la unidad que permanece cabe s\u00ed misma y su apaciguamiento que retorna dentro de s\u00ed, sino que descansa sobre el extra\u00f1amiento de lo contrapuesto. De ah\u00ed que el todo, como cada momento singular, sea una realidad extra\u00f1ada a s\u00ed; se descompone en un reino en el que la autoconciencia es efectivamente<\/i> tanto ella como su objeto, y en otro, el reino de la conciencia pura<\/i>, que no tiene presencia efectiva m\u00e1s all\u00e1 del primero, sino que es en la fe<\/i>. Ahora bien, igual que el mundo \u00e9tico, desde la separaci\u00f3n de la ley divina y la ley humana y de sus figuras, y su conciencia, desde la separaci\u00f3n en saber y falta de conciencia, regresan a su destino, al s<\/i>\u00ed-<\/i>mismo<\/i> en cuanto potencia negativa<\/i> de esta oposici\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n, estos dos reinos del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed regresar\u00e1n al s<\/i>\u00ed<\/i>-mismo<\/i>; pero si aqu\u00e9l era el primer s\u00ed-mismo<\/i> que vale de manera inmediata, la persona individual, este segundo, que regresa hasta dentro de s\u00ed desde su despojamiento y exteriorizaci\u00f3n, ser\u00e1 el s\u00ed-mismo universal<\/i>, la conciencia que capta el concepto<\/i>; y estos mundos espirituales, todos cuyos momentos afirman de s\u00ed una realidad efectiva fijada y una subsistencia no espiritual, se disolver\u00e1n en la pura intelecci\u00f3n<\/i>. Es \u00e9sta, en cuanto s\u00ed-mismo que se capta<\/i> a s\u00ed mismo, la que completa la cultura; no aprehende nada m\u00e1s que al s\u00ed-mismo; y todo lo aprehende como s\u00ed-mismo; es decir, <\/i>concibe<\/i> todo, borra toda objetualidad, y transforma todo ser-en-<\/i>s\u00ed<\/i>. Cuando se vuelve contra la fe, entendida \u00e9sta como reino de la esencia extra\u00f1o y situado m\u00e1s all\u00e1, es la Il<\/i>ustraci\u00f3n<\/i>. La cual, en ese reino al que acude a salvarse el esp\u00edritu extra\u00f1ado como a la conciencia de la quietud igual a s\u00ed misma, completa tambi\u00e9n definitivamente el extra\u00f1amiento; le revuelve a ese reino su econom\u00eda dom\u00e9stica, metiendo en \u00e9l cacharros de este mundo cuya propiedad \u00e9l no puede negar, porque su conciencia tambi\u00e9n pertenece a ese mundo. A la vez, en este [579] negocio negativo, la intelecci\u00f3n pura se realiza a s\u00ed misma y produce su propio objeto, la irreconocible esencia absoluta<\/i>, y lo \u00fatil. Al perder de este modo la realidad efectiva toda substancialidad, y no haber ya nada en s\u00ed dentro de ella<\/i>, entonces, igual que el reino de la fe, tambi\u00e9n queda derribado el mundo real, y esta revoluci\u00f3n produce la libertad absoluta<\/i>, con lo que el esp\u00edritu previamente extra\u00f1ado habr\u00e1 regresado perfecta y completamente dentro de s\u00ed, abandonar\u00e1 esta tierra de la cultura y pasar\u00e1 a otra tierra XX*X,5<\/a><\/sup>U otro pa\u00eds: debe entenderse esta frase literalmente, como el paso del esp\u00edritu de Francia a Alemania. Hegel mismo lo ve\u00eda as\u00ed, en una carta de Niethammer de 1812, donde se jactaba de haber previsto en estas p\u00e1ginas la ca\u00edda de Napole\u00f3n.<\/span> la tierra de la conciencia moral<\/i>.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> U otro pa\u00eds: debe entenderse esta frase literalmente, como el paso del esp\u00edritu de Francia a Alemania. Hegel mismo lo ve\u00eda as\u00ed, en una carta de Niethammer de 1812, donde se jactaba de haber previsto en estas p\u00e1ginas la ca\u00edda de Napole\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> [485]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This spirit therefore develops not only a<\/i> world, it also develops a doubled world, which is divided and opposed within itself. \u2013 The world of ethical spirit is its own present time<\/i>, and hence every power within it is in this unity, and insofar as each differentiates itself from the other, each is in equilibrium with the whole. Nothing signifies the negative of self-consciousness; even the departed spirit is present in the blood<\/i> of his relatives, current in the self<\/i> of the family, and the universal power<\/i> of government is the will<\/i>, the self of the people. However, here, [at this stage of the exposition,] \u201cthe currently present\u201d only means objective actuality<\/i>, which has its consciousness in the other-worldly beyond. As essence<\/i>, each singular moment receives this and thereby receives actuality from an other, and insofar as such a consciousness is actual, its essence is something other than [283] its actuality. Nothing has a spirit grounded and indwelling within itself but is external to itself in something alien. \u2013 Neither is the equilibrium of the whole the unity remaining at one with itself7<\/a><\/sup>bei sich selbst bleibende Einheit<\/span> and its reassurance returned into itself. Rather, it rests on the alienation of opposites. The whole therefore is, as is each singular moment, a self-alienated reality. One of the realms into which it breaks up is the realm in which both self-consciousness<\/i> as well as its object are actual<\/i>, and the other realm is that of pure<\/i> consciousness, which is the other-worldly beyond of the former and which has no actual present but which is instead for faith<\/i>. The ethical world was separated into the divine and the human law together with their respective shapes, and its consciousness was separated into knowing and the unconscious. Now both return back into their fate, or return back into the self as the negative power<\/i> of this opposition, and in that way so too will both of these realms of self-alienated spirit return back into the self<\/i>. But if the former was only the self<\/i> immediately in force, or was the singular person<\/i>, then this second, which returns into itself from out of its own self-relinquishing, will still be the universal self<\/i>, consciousness grasping the concept<\/i>. All of the moments of these spiritual worlds, which claim for themselves a fixed actuality and an unspiritual stable existence, will be dissolved within pure insight<\/i>. As the self grasping<\/i> itself, this pure insight completes the process of cultural formation. It comprehends nothing but the self and everything as the self, i.e., it comprehends<\/i>8<\/a><\/sup>begreift<\/i><\/span> everything, erases all objectivity, and transforms all being-in-itself<\/i> into being-for-itself<\/i>. When it is turned against faith as the alien realm of essence<\/i> lying in the other-worldly beyond, it is the Enlightenment<\/i>. This Enlightenment also brings alienation to its culmination in this realm in which alienated spirit recovers itself and where it has a consciousness of being both self-equal and motionless. The Enlightenment throws the housekeeping of faith into disarray by bringing in the utensils belonging to the world of the here-and-now, a world which faith cannot deny is its property while its consciousness just as much belongs to that world. \u2013 In this negative task, pure insight at the same time realizes itself and engenders its own object, that of the unknowable absolute essence<\/i> and that of utility<\/i>. While in this manner actuality has lost all substantiality, and there is thus nothing more in itself<\/i> in actuality, not only are the realms of both faith and the real world overturned, this revolution brings out absolute freedom<\/i>, and it is with this freedom that the previously alienated spirit, which has completely returned back into itself, abandons this land of cultural formation and crosses over into another land, into the land of moral consciousness<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X80X<\/span><\/h3>\n
X81X<\/span><\/h3>\n
X82X<\/span><\/h3>\n
X83X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n