C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ Cap\u00edtulo VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung<\/span> \/ B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [XXXXXX]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> [359] Die sittliche Substanz erhielt den Gegensatz in ihr einfaches Bewu\u00dftsein eingeschlossen und dieses in unmittelbarer Einheit mit seinem Wesen. Das Wesen hat darum die einfache Bestimmtheit des Seins<\/i> f\u00fcr das Bewu\u00dftsein, das unmittelbar darauf gerichtet und dessen Sitte es ist; weder gilt das Bewu\u00dftsein sich als dieses ausschlie\u00dfende Selbst<\/i>, noch hat die Substanz die Bedeutung eines aus ihm ausgeschlossenen Daseins, mit dem es sich nur durch die Entfremdung seiner selbst eins zu setzen und sie zugleich hervorzubringen h\u00e4tte. Aber derjenige Geist, dessen Selbst das absolut diskrete ist, hat seinen Inhalt sich als eine ebenso harte Wirklichkeit [359] gegen\u00fcber, und die Welt hat hier die Bestimmung, ein \u00c4u\u00dferliches, das Negative des Selbstbewu\u00dftseins zu sein. Aber diese Welt ist geistiges Wesen, sie ist an sich die Durchdringung des Seins und der Individualit\u00e4t; dies ihr Dasein ist das Werk<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins; aber ebenso eine unmittelbar vorhandene, ihm fremde Wirklichkeit, welche eigent\u00fcmliches Sein hat und worin es sich nicht erkennt. Sie ist das \u00e4u\u00dferliche Wesen und der freie Inhalt des Rechts; aber diese \u00e4u\u00dferliche Wirklichkeit, welche der Herr der Welt des Rechts in sich befa\u00dft, ist nicht nur dieses zuf\u00e4llig f\u00fcr das Selbst vorhandene elementarische Wesen, sondern sie ist seine, aber nicht positive Arbeit, \u2013 vielmehr seine negative. Sie erh\u00e4lt ihr Dasein durch die eigene<\/i> Ent\u00e4u\u00dferung und Entwesung des Selbstbewu\u00dftseins, welche ihm in der Verw\u00fcstung, die in der Welt des Rechts herrscht, die \u00e4u\u00dferliche Gewalt der losgebundenen Elemente anzutun scheint. Diese f\u00fcr sich sind nur das reine Verw\u00fcsten und die Aufl\u00f6sung ihrer selbst; diese Aufl\u00f6sung aber, dies ihr negatives Wesen ist eben das Selbst; es ist ihr Subjekt, ihr Tun und Werden. Dies Tun und Werden aber, wodurch die Substanz wirklich wird, ist die Entfremdung der Pers\u00f6nlichkeit, denn das unmittelbar<\/i>, d.h. ohne Entfremdung<\/i> an und f\u00fcr sich geltende Selbst ist ohne Substanz und das Spiel jener tobenden Elemente; seine<\/i> Substanz ist also seine Ent\u00e4u\u00dferung selbst, und die Ent\u00e4u\u00dferung ist die Substanz oder die zu einer Welt sich ordnenden und sich dadurch erhaltenden geistigen M\u00e4chte.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n B. El esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la formaci\u00f3n o Bildung<\/i> X73X<\/strong>1<\/a><\/sup>Dejo este t\u00e9rmino en alem\u00e1n porque Bildung<\/i> (mentalidad formada o ilustrada, culta; lo que representa, por ejemplo, Goethe) ha cobrado un sentido tan espec\u00edfico en alem\u00e1n, que se ha convertido en un nombre propio que designa la cultura de esa \u00e9poca. En todo caso el lector debe tener presente que Bild<\/i>ung<\/i>, que desde luego en alem\u00e1n significa formaci\u00f3n<\/i>, no debe entenderse s\u00f3lo en este sentido gen\u00e9rico. Este sentido gen\u00e9rico no dice todo lo que el autor est\u00e1 diciendo con el t\u00e9rmino.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> La sustancia \u00e9tica manten\u00eda encerrada en su conciencia simple la contraposici\u00f3n [que hemos visto], [es decir, la sustancia \u00e9tica consegu\u00eda mantener encerrada en su conciencia simple la contraposici\u00f3n que acabamos de ver], y as\u00ed a esa conciencia la manten\u00eda en inmediata unidad con su ser<\/i> [Wesen<\/i>] [con el ser de esa conciencia], [la manten\u00eda en unidad con lo que est\u00e1 ah\u00ed como siendo lo suyo]. Ese ser o esencia [Wesen<\/i>] tiene, por tanto, para la conciencia la determinidad simple del ser [Sey<\/i>n<\/i>], es decir, tiene la determinidad de ser [o del ser] para la conciencia que est\u00e1 inmediatamente enderezada o vertida a ese ser o esencia [que est\u00e1 vertida a ese ser en t\u00e9rminos inmediatos y sin distancia], y de la que ese ser o esencia son las mores<\/i> [o costumbres, o Sitte<\/i>, o ethos<\/i>]; ni la conciencia se tiene aqu\u00ed [es decir, en la sustancia \u00e9tica] por ese self excluyente<\/i> [como el que acabamos de ver, cap. VI, A, c], ni tampoco la sustancia tiene el significado de una existencia excluida de la conciencia, con la que la conciencia s\u00f3lo pudiera volverse una [ponerse como una con ella] mediante el extra\u00f1amiento de s\u00ed misma [mediante el extra\u00f1amiento de la con- [587] \/ciencia], de una existencia a la que la conciencia a la vez hubiera de producir o suscitar [mediante tal extra\u00f1amiento suyo] X74X.2<\/a><\/sup>Es decir, ni la conciencia se vuelve una con la sustancia mediante extra\u00f1amiento de la conciencia, ni la conciencia suscita a la sustancia mediante el propio extra\u00f1amiento de la conciencia, como va a suceder en lo que sigue.<\/span> Pero ese esp\u00edritu [que acabamos de introducir] cuyo self<\/i> es lo absolutamente discreto [lo absolutamente separado] [cap. VI, A, c], tiene su contenido frente a s\u00ed como una realidad igualmente dura, y el mundo tiene aqu\u00ed la determinaci\u00f3n de ser algo externo, de ser lo negativo de la autoconciencia. Pero este mundo [cap. VI, B, I] es ser [Wesen<\/i>] espiritual, y [por tanto] es en s\u00ed la compenetraci\u00f3n o interpenetraci\u00f3n del ser [Seyn<\/i>] y la individualidad X75X;3<\/a><\/sup>As\u00ed se defini\u00f3 en cap. V, C, a, \u00abla cosa misma\u00bb (vide<\/i> 00408<\/b><\/a>).<\/span> esta su existencia [es decir, la existencia del mundo] es obra<\/i> de la autoconciencia; pero a la vez es una realidad inmediatamente presente ah\u00ed que a la autoconciencia le resulta extra\u00f1a, una realidad que tiene su ser [Seyn<\/i>] peculiar en el que la autoconciencia no se conoce o no se reconoce. Ese mundo es el ser [Wesen<\/i>] externo, y [es tambi\u00e9n y por otro lado] el libre contenido del derecho [libre, es decir, que discrecionalmente es \u00e9se, como tambi\u00e9n podr\u00eda ser otro]. Pero esta realidad externa que el se\u00f1or del mundo del derecho comprende o abraza en s\u00ed [y de la que el se\u00f1or del mundo se ocupa], no es s\u00f3lo ese ser [Wesen<\/i>] elemental X76X4<\/a><\/sup>\u00abElemental\u00bb, es decir, que se comporte como siendo para \u00e9l un elemento natural.<\/span> que est\u00e9 ah\u00ed presente contingentemente para el self<\/i>, sino que es el trabajo de ese self<\/i>, pero no su trabajo positivo, sino m\u00e1s bien su trabajo negativo. Pues esa realidad cobra su existencia mediante la propia<\/i> enajenaci\u00f3n [Ent<\/i>\u00e4<\/i>usserung<\/i>], mediante la propia desesenciaci\u00f3n [o desentificaci\u00f3n, o vaciamiento, Entwesung<\/i>] de la autoconciencia [mediante el hacerse \u00e9sta nada] que a ella, en la devastaci\u00f3n que reina en el mundo del derecho, se le antoja venirte infligida [o le parece venirle infligida] por el poder y violencia externos de los elementos desatados. Estos elementos, tomados de por s\u00ed, s\u00f3lo son el puro devastar, y la disoluci\u00f3n de ellos mismos; pero esta disoluci\u00f3n, esta esencia negativa de ellos, es precisamente el self<\/i>; el self<\/i> es su sujeto [el sujeto de ellos], su hacer y su devenir [el hacer de ellos y el devenir de ellos]. Y este hacer y devenir mediante el que la sustancia se vuelve real, es el extra\u00f1amiento [Entfremdung<\/i>] de la personalidad [el extra\u00f1amiento que la personalidad representa, que la persona jur\u00eddica significa] pues el self que sin extra\u00f1amiento [Entfremdung<\/i>], es decir, inmediatamente<\/i>, es v\u00e1lido en y para s\u00ed, es un self<\/i> carente de sustancia, es un self<\/i> sin sustancia, y no es sino el juego de la rabia de esos enfurecidos elementos; su<\/i> sustancia [la sustancia del <\/i>self<\/i>] es, pues, su enajenaci\u00f3n misma [la enajenaci\u00f3n misma del <\/i>self<\/i>] y la enajenaci\u00f3n es la sustancia, o lo que es lo mismo: [la enajenaci\u00f3n es o son ]los poderes que se ordenan [588] en mundo y se mantienen a trav\u00e9s de ese ordenarse formando mundo X77X5<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X77X<\/a><\/b>.<\/span> [cap. VI, B, I, a].<\/span><\/p>\n Dejo este t\u00e9rmino en alem\u00e1n porque Bildung<\/i> (mentalidad formada o ilustrada, culta; lo que representa, por ejemplo, Goethe) ha cobrado un sentido tan espec\u00edfico en alem\u00e1n, que se ha convertido en un nombre propio que designa la cultura de esa \u00e9poca. En todo caso el lector debe tener presente que Bild<\/i>ung<\/i>, que desde luego en alem\u00e1n significa formaci\u00f3n<\/i>, no debe entenderse s\u00f3lo en este sentido gen\u00e9rico. Este sentido gen\u00e9rico no dice todo lo que el autor est\u00e1 diciendo con el t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\n Es decir, ni la conciencia se vuelve una con la sustancia mediante extra\u00f1amiento de la conciencia, ni la conciencia suscita a la sustancia mediante el propio extra\u00f1amiento de la conciencia, como va a suceder en lo que sigue.<\/span><\/p>\n As\u00ed se defini\u00f3 en cap. V, C, a, \u00abla cosa misma\u00bb (vide<\/i> 00408<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n \u00abElemental\u00bb, es decir, que se comporte como siendo para \u00e9l un elemento natural.<\/span><\/p>\n Es decir, al retraerse sobre s\u00ed misma la abstracci\u00f3n que representa la persona jur\u00eddica, esa misma vacuidad de ella es su sustancia, es decir, la persona jur\u00eddica no tiene otra sustancia que esa su propia formalidad (\u00e9ste es el primer momento al que se refiere Hegel); y, por tanto, su sustancia es enajenaci\u00f3n respecto de todo; pero esa enajenaci\u00f3n es la sustancia, es decir, esa enajenaci\u00f3n es asimismo un mundo objetivo que, siendo producto y resultado de la conciencia, le resulta, sin embargo, ajena a \u00e9sta (\u00e9ste es el segundo momento al que se refiere Hegel). Como ya he indicado, con una conceptuaci\u00f3n bastante m\u00e1s precisa que \u00e9sta, pero algo menos compleja y, por tanto, tambi\u00e9n con muchos menos registros, Hegel se refiere a lo mismo en los \u00a7\u00a7 182-187 de la <\/i>Filosof\u00eda del Derecho<\/i>, cuando define la \u00absociedad civil\u00bb como la \u00abeticidad perdida en sus extremos\u00bb (\u00a7 184). En todo caso, aun en el contexto de la obra entera de Hegel, la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> es de una originalidad tal, que esta clase de sugerencias comparativas resultan siempre inexactas, por m\u00e1s que puedan contribuir a hacer comprensible el pasaje en que nos encontramos. Como ya he indicado tambi\u00e9n, lo que Hegel dice a este prop\u00f3sito en el presente cap. VI, B, I de la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i> no es sin m\u00e1s lo que Hegel dice en su Filoso<\/i>f\u00eda<\/i> del Derecho<\/i>. No por casualidad la presente obra s\u00f3lo tuvo una edici\u00f3n en vida de Hegel.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n El Esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed; la Cultura<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> La substancia \u00e9tica conservaba la oposici\u00f3n incluida en su conciencia simple, y a esta conciencia en unidad inmediata con su esencia. Por eso, la esencia tiene la determinidad simple del ser<\/i> para la conciencia, la cual est\u00e1 inmediatamente orientada hacia \u00e9l, y del que ella es el ethos<\/i>; ni la conciencia se tiene a s\u00ed como este s\u00ed-mismo excluyente<\/i>, ni la substancia tiene el significado de una existencia excluida de esa conciencia, existencia con la que la conciencia tuviera que ponerse en armon\u00eda \u00fanicamente por medio del extra\u00f1amiento de s\u00ed [575] misma, y a la vez producir la substancia. Pero ese esp\u00edritu cuyo s\u00ed-mismo es lo absolutamente discreto tiene su contenido frente a s\u00ed como una efectividad exactamente igual de dura, y el mundo tiene aqu\u00ed la determinaci\u00f3n de ser algo exterior, lo negativo de la autoconciencia. Mas este mundo es esencia espiritual, es, en s\u00ed, la compenetraci\u00f3n del ser y de la individualidad; que \u00e9l sea ah\u00ed es obra<\/i> de la autoconciencia; pero, en la misma medida, es una realidad efectiva inmediatamente presente y extra\u00f1a a esa autoconciencia, realidad que tiene un ser caracter\u00edstico propio y en la que la autoconciencia no se reconoce. Ella, la realidad efectiva, es la esencia exterior y el contenido libre del derecho; pero esta realidad efectiva exterior, a la que abarca dentro de s\u00ed el se\u00f1or del mundo del derecho, no es solamente esta esencia elemental, presente de manera contingente para el s\u00ed-mismo, sino que es su trabajo, pero no positivo, sino negativo, m\u00e1s bien. Adquiere su existencia por medio de la exteriorizaci\u00f3n y despojamiento X129X6<\/a><\/sup>Aqu\u00ed, \u00abdespojamiento\u00bb traduce Entwesung<\/i>, de entwesen<\/i>: \u00abcarecer\u00bb, \u00abno tener algo\u00bb (Grimm). Hegel s\u00f3lo usa en esta ocasi\u00f3n la palabra, y acompa\u00f1ando, casi como sin\u00f3nimo, al t\u00e9rmino Ent\u00e4usserung<\/i>. Para la traducci\u00f3n de \u00e9ste \u00faltimo, v\u00e9ase el glosario. Una traducci\u00f3n literal, pero algo confusa, ser\u00eda \u00abdesencializaci\u00f3n\u00bb.<\/span> propios<\/i> de la autoconciencia, que parecen infligirle a \u00e9sta, dentro de la devastaci\u00f3n que domina en el mundo del derecho, la violencia exterior de los elementos desatados. \u00c9stos, para s\u00ed, no son m\u00e1s que el puro devastar y la disoluci\u00f3n de s\u00ed mismos; pero esta disoluci\u00f3n, esta esencia negativa suya es justamente el s\u00ed-mismo; es su sujeto, su actividad y su devenir. Mas esta actividad y devenir por el que la substancia llega a ser efectivamente real es el extra\u00f1amiento de la personalidad, pues el S\u00ed-mismo que vale en y para s\u00ed inmediatamente<\/i>, es decir, sin extra\u00f1amiento<\/i>, carece de substancia, y es el juego de aquellos elementos furiosos; su substancia es, entonces, su exteriorizaci\u00f3n misma, y la exteriorizaci\u00f3n es la substancia, o bien, en otros t\u00e9rminos, las potencias espirituales que se ordenan en un mundo y que por medio de ello se conservan.<\/span><\/p>\n X129X =<\/strong> Aqu\u00ed, \u00abdespojamiento\u00bb traduce Entwesung<\/i>, de entwesen<\/i>: \u00abcarecer\u00bb, \u00abno tener algo\u00bb (Grimm). Hegel s\u00f3lo usa en esta ocasi\u00f3n la palabra, y acompa\u00f1ando, casi como sin\u00f3nimo, al t\u00e9rmino Ent\u00e4usserung<\/i>. Para la traducci\u00f3n de \u00e9ste \u00faltimo, v\u00e9ase el glosario. Una traducci\u00f3n literal, pero algo confusa, ser\u00eda \u00abdesencializaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n B. Spirit Alienated from Itself: Cultural Formation<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>3<\/b>]<\/b> [483]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The ethical substance kept the opposition enclosed within its simple consciousness, and it kept this consciousness in an immediate unity with its essence. For that reason, the essence for consciousness has the simple determinateness of being<\/i>, towards which consciousness is immediately directed and whose ethos it is. Consciousness neither counts to itself as this exclusionary self<\/i>, nor does the substance signify an existence excluded from it, with which consciousness would have posited itself as one only by alienating itself from that substance and engendering it at the same time. However, the spirit whose self is the absolutely discrete self has, to itself, its content confronting it as a just as hard actuality, and the world bears the determination of the external, the negative of self-consciousness. However, this world is a spiritual essence; in itself, it is the permeation of individuality and being. Its existence is the work<\/i> of self-consciousness, but it is just as much an alien actuality with its own distinctive being which is immediately present for self-consciousness and within which self-consciousness does not recognize8<\/a><\/sup>erkennt<\/span> itself. This actuality is the external essence and the free-standing content of legal right. However, this external actuality, which the lord of the world of legal right encompasses within himself, is not only this elemental external essence contingently present for the self; it is also his non-positive labor \u2013 or, instead, his negative labor. It receives its existence through self-consciousness\u2019 own<\/i> self-relinquishing9<\/a><\/sup>Ent\u00e4u\u00dferung<\/span> and de-essentialization,10<\/a><\/sup>Entwesung. Alternatively, this could be rendered as \u201cdisinfestation.\u201d<\/span> which, in [282] the desolation that prevails in the world of legal right, seems to be inflicted on it by the external violence of those unleashed elements. These elements are for themselves only what brings about both this sheer desolation and their own dissolution. However, this dissolution which is their negative nature is precisely the self; it is their subject, their doing, and their coming-to-be. However, this doing and this coming-to-be whereby the substance becomes actual is the alienation of personality, for the immediate<\/i> self, or the self without alienation<\/i>, which is in force in and for itself, is insubstantial; it is the game played by these raging elements. Its substance is thus itself its own self-relinquishing,11<\/a><\/sup>Ent\u00e4u\u00dferung<\/span> and the self-relinquishing is the substance itself, or it is the spiritual powers bringing themselves into order in a world and as a result sustaining themselves.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X73X<\/span><\/h3>\n
X74X<\/span><\/h3>\n
X75X<\/span><\/h3>\n
X76X<\/span><\/h3>\n
X77X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n