Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ c. El Estado de derecho [c. Der Rechtszustand]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Persona jur\u00eddica y conciencia desgraciada, o conciencia desgraciada y existencia moderna]X71X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X<\/a><\/b>71<\/b>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> So ist die Seite beschaffen, in welcher das Selbstbewu\u00dftsein als absolutes Wesen wirklich<\/i> ist. Das aus dieser Wirklichkeit aber in sich zur\u00fcckgetriebene Bewu\u00dftsein<\/i> denkt diese seine Unwesenheit; wir sahen fr\u00fcher die stoische Selbst\u00e4ndigkeit des reinen Denkens durch den Skeptizismus hindurchgehen und in dem ungl\u00fccklichen Bewu\u00dftsein ihre Wahrheit finden \u2013 die Wahrheit, welche Bewandtnis es mit seinem Anundf\u00fcrsichsein hat. Wenn dies Wissen damals nur als die einseitige Ansicht des Bewu\u00dftseins als eines solchen erschien, so ist hier ihre wirkliche<\/i> Wahrheit eingetreten. Sie besteht darin, da\u00df dies allgemeine Gelten<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins die ihm entfremdete Realit\u00e4t ist. Dies Gelten<\/i> ist die allgemeine Wirklichkeit des Selbsts, aber sie ist unmittelbar ebenso die Verkehrung; sie ist der Verlust seines Wesens. \u2013 Die in der sittlichen Welt nicht vorhandene Wirklichkeit des Selbsts ist durch ihr Zur\u00fcckgehen in die Person<\/i> gewonnen worden; was in jener einig war, tritt nun entwickelt, aber sich entfremdet auf.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Persona jur\u00eddica y conciencia desgraciada, o conciencia desgraciada y existencia moderna]X71X<\/strong>2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X<\/b>71<\/b><\/a>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b>3<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Persona jur\u00eddica y conciencia desgraciada, o conciencia desgraciada y <\/b><\/i><\/span>existencia moderna<\/b><\/i>.<\/span> Pues bien, as\u00ed es la estructura del lado en el que [o por el que] la autoconciencia es real<\/i> como ser absoluto o esencia absoluta [es decir, cuando la autoconciencia se vuelve absoluta, \u00e9ste es el aspecto que su realidad<\/i> ofrece]. Y la conciencia, empujada a volver a s\u00ed misma<\/i> desde esa realidad [es decir, la conciencia, al verse empujada a volver a s\u00ed misma desde esa su realidad como esencia absoluta], piensa esa su inesencialidad [es decir, desde su esencialidad piensa ese su estar tirada, esa su Geworfenheit<\/i>]; m\u00e1s arriba hemos visto c\u00f3mo la autonom\u00eda estoica del pensamiento puro transitaba y pasaba a trav\u00e9s del escepticismo y encontraba su verdad en la \u00abconciencia desgraciada\u00bb, [o encontraba en la \u00abconciencia desgraciada\u00bb] la verdad de qu\u00e9 era lo que propiamente pasaba con su ser en-y-para.s\u00ed. Y si en aquel momento [es decir, si m\u00e1s arriba, cap. IV, B] ese saber s\u00f3lo nos aparec\u00eda como el unilateral punto de vista de la conciencia como tal, aqu\u00ed hace acto de presencia la verdad real<\/i> de ese punto [586] de vista. Y esa verdad consiste en que ese universal ser v\u00e1lida<\/i> la autoconciencia, es decir, ese universal valer [y regir y ser-v\u00e1lida y ser-determinante] la autoconciencia, es precisamente la realidad que a la autoconciencia le queda extra\u00f1ada. Este valer<\/i>, ese desplegar su vigencia, es la universal realidad del self<\/i>, pero esa realidad es inmediatamente tambi\u00e9n su trastorno, su inversi\u00f3n, su perversi\u00f3n, su quedar del rev\u00e9s [Verkehrung] X72X;4<\/a><\/sup>Ese extra\u00f1amiento es, pues, constitutivo de la conciencia moderna, o de esta conciencia que introduce a la moderna.<\/span> esa realidad es la p\u00e9rdida de su esencia [la p\u00e9rdida de la esencia del self<\/i>]. \u2014 Por tanto, la realidad del self<\/i> [es decir, el convertirse en realidad el self<\/i> en su abstracci\u00f3n], la realidad del self<\/i>, digo, que no figuraba en el mundo \u00e9tico, la hemos obtenido mediante retorno [o mejor como un retrotraerse, como un zur\u00fcckgehen<\/i>, como un venir hacia atr\u00e1s sobre s\u00ed] de ese mundo \u00e9tico a la persona<\/i>, y lo que en aquel mundo era uno y de acuerdo consigo, y en consonancia consigo [lo que en aquel mundo era einig<\/i>] aparece ahora desarrollado, pero extra\u00f1ado de s\u00ed mismo [en discordia consigo].<\/span><\/p>\n Advierta el lector que la figura del Estado de derecho queda puesta en relaci\u00f3n con la conciencia estoica, pues es la conciencia estoica la que da forma a la noci\u00f3n de persona jur\u00eddica del derecho romano. Pero aparte de con la conciencia estoica,la figura de la persona jur\u00eddica queda puesta en relaci\u00f3n con la conciencia esc\u00e9ptica y la conciencia desgraciada, y ello no s\u00f3lo por razones de simetr\u00eda con el cap. IV, B, sino porque estas dos figuras (la de la conciencia esc\u00e9ptica y la de la conciencia desgraciada) acompa\u00f1an a todo lo importante de la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>, y la figura del \u00abEstado de derecho\u00bb es, ciertamente, b\u00e1sica en el an\u00e1lisis que hace Hegel de la existencia moderna. El estoicismo representa para Hegel la reducci\u00f3n del ente a pensamiento, pero pensamiento pensado<\/i>. El escepticismo es la resoluci\u00f3n del ente y del pensamiento pensado<\/i> en pensamiento pensante<\/i>. Y la \u00abconciencia desgraciada\u00bb es esas dos mismas reducciones, puestas en la perspectiva de su ultimidad, de su car\u00e1cter absoluto. La instituci\u00f3n generalizada de la libertas<\/i> no es sin conciencia estoica y sin conciencia esc\u00e9ptica, pero es la figura de la conciencia desgraciada la que la libra de su car\u00e1cter contingente. Dicho de otro modo y con otros referentes: sin estoicismo y sobre todo sin escepticismo moderno no hay libertad en sentido moderno; pero antes de las revoluciones burguesas y como preludio de ellas es el protestantismo pol\u00edtico en general el que empieza a dar a la deslimitaci\u00f3n de la libertad abstracta en sentido moderno car\u00e1cter intangible. Advierta, por lo dem\u00e1s, el lector que en Hegel todas las \u00abrepeticiones\u00bb de esas tres figuras del cap. IV, B, aparecen siempre en ese orden.<\/span><\/p>\n Ese extra\u00f1amiento es, pues, constitutivo de la conciencia moderna, o de esta conciencia que introduce a la moderna.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> As\u00ed est\u00e1 hecho el lado en el que la autoconciencia es efectivamente real<\/i> en cuanto esencia absoluta. La conciencia<\/i> que ha sido sacada de esta realidad efectiva, pero luego empujada a retroceder hacia dentro de s\u00ed<\/i>, piensa esta inesencialidad suya; ve\u00edamos antes la autonom\u00eda estoica del pensar puro pasar a trav\u00e9s del escepticismo y encontrar su verdad en la conciencia desdichada: la verdad cuyo asunto era su ser en y para s\u00ed. Si este saber aparec\u00eda entonces solamente como el modo unilateral de ver las cosas por parte de la conciencia en cuanto tal, lo que aqu\u00ed hace entrada es su verdad efectiva<\/i>. \u00c9sta consiste en que este valer universal<\/i> de la autoconciencia es la realidad extra\u00f1ada de ella. Este valer<\/i> es la realidad efectiva universal del s\u00ed mismo, pero tambi\u00e9n es, inmediatamente, la inversi\u00f3n; es la p\u00e9rdida de su esencia. \u2014 La realidad efectiva del s\u00ed-mismo, que no estaba presente en el mundo \u00e9tico, ha sido ganada por su regreso a la persona; lo que en ese mundo estaba unido y en armon\u00eda, entra ahora en escena desarrollado, pero extra\u00f1ado de s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>2<\/b>]<\/b> [482]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This is the way in which the aspect is constituted in which self-consciousness as absolute essence is actual<\/i>. However, the consciousness<\/i> [281] which is driven back into itself<\/i> from out of this actuality thinks through this, its inessentiality. Earlier we saw the stoic self-sufficiency of pure thinking pass through skepticism and find its truth in the unhappy consciousness \u2013 the truth which is at stake in its being-in-and-for-itself. However much this knowing appeared at that time only as the one-sided point of view of consciousness as such an unhappy consciousness, still it is here where its actual<\/i> truth has come into view. What the truth consists in is that this universal validity<\/i> of self-consciousness is the reality alienated from it. This validity<\/i> is the universal actuality of the self, but this actuality is immediately just as much an inversion. It is the loss of its essence. \u2013 The actuality of the self which was not present in the ethical world has been attained by its return into the person<\/i>, and what was unified in the ethical world now comes on the scene as both developed and as alienated from itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X71X<\/span><\/h3>\n
X72X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n