Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ c. El Estado de derecho [c. Der Rechtszustand]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Leviat\u00e1n, emperador romano y monarqu\u00eda absoluta]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> Die freie Macht des Inhalts bestimmt sich so, da\u00df die Zerstreuung in die absolute Vielheit<\/i> der pers\u00f6nlichen Atome durch die Natur dieser Bestimmtheit zugleich in einen<\/i> ihnen fremden und ebenso geistlosen Punkt gesammelt ist, der einesteils gleich der Spr\u00f6digkeit ihrer Personalit\u00e4t rein einzelne Wirklichkeit ist, aber im Gegensatze gegen ihre leere Einzelheit zugleich die Bedeutung alles Inhalts, dadurch des realen Wesens f\u00fcr sie hat und gegen ihre vermeinte absolute, an sich aber wesenlose Wirklichkeit die allgemeine Macht und absolute Wirklichkeit ist. Dieser Herr der Welt ist sich auf diese Weise die absolute, zugleich alles Dasein in sich befassende Person, f\u00fcr deren Bewu\u00dftsein kein h\u00f6herer Geist [357] existiert. Er ist Person, aber die einsame Person, welche allen<\/i> gegen\u00fcbergetreten; diese Alle machen die geltende Allgemeinheit der Person aus, denn das Einzelne als solches ist wahr nur als allgemeine Vielheit der Einzelheit; von dieser abgetrennt ist das einsame Selbst in der Tat das unwirkliche kraftlose Selbst. \u2013 Zugleich ist es das Bewu\u00dftsein des Inhalts, der jener allgemeinen Pers\u00f6nlichkeit gegen\u00fcbergetreten ist. Dieser Inhalt aber, von seiner negativen Macht befreit, ist das Chaos der geistigen M\u00e4chte, die entfesselt als elementarische Wesen in wilder Ausschweifung sich gegeneinander toll und zerst\u00f6rend bewegen; ihr kraftloses Selbstbewu\u00dftsein ist die machtlose Umschlie\u00dfung und der Boden ihres Tumultes. Sich so als den Inbegriff aller wirklichen M\u00e4chte wissend, ist dieser Herr der Welt das ungeheure Selbstbewu\u00dftsein, das sich als den wirklichen Gott wei\u00df; indem er aber nur das formale Selbst ist, das sie nicht zu b\u00e4ndigen vermag, ist seine Bewegung und Selbstgenu\u00df die ebenso ungeheure Ausschweifung.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Leviat\u00e1n, emperador romano y monarqu\u00eda absoluta]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Leviat\u00e1n, emperador romano y monarqu\u00eda absoluta<\/b><\/i>.<\/span> El libre, suelto y desenfadado poder que, como queda dicho, rige el contenido [es decir, el contenido lo rigen la casualidad y el capricho], se determina de suerte que la dispersi\u00f3n en una absoluta pluralidad<\/i> de \u00e1tomos personales queda a la vez reunida y agavillada por la naturaleza de esa determinidad en un<\/i> punto que les es extra\u00f1o, en un punto asimismo carente de esp\u00edritu, que, por un lado, es realidad puramente individual [einzelne<\/i>] al igual que la dureza y fragilidad de la personalidad de ellos [de esos puntos], pero que, por otro, en contraposici\u00f3n con la vac\u00eda particularidad [o individualidad o Einzelnheit<\/i>] de ellos tiene a la vez el significado de todo contenido [o de cualquier contenido] y, por tanto, [a causa de ello] tiene para ellos el significado del ser [Wesen<\/i>] real [o el significado de ser real], y que frente a la supuesta realidad absoluta de ellos, que es en s\u00ed una realidad carente de ser o esencia, es el poder universal y la realidad absoluta. Este se\u00f1or del mundo se es de esta forma la persona absoluta [o el se\u00f1or absoluto o el monarca absoluto] que en s\u00ed o dentro de s\u00ed abarca a la vez [y se ocupa a la vez de, y se impone a] toda existencia, para cuya conciencia [para la conciencia de esa persona absoluta] ya no existe ning\u00fan esp\u00edritu superior. Ese se\u00f1or del mundo es persona; pero es la persona solitaria que ha quedado y queda enfrente de todos<\/i> y frente a todos; estos todos constituyen la vigente universalidad de la persona, es decir, la universalidad de la persona en la validez que esa universalidad tiene, pues lo individual [das Einzelne<\/i>] en cuanto tal es verdadero aqu\u00ed s\u00f3lo como universal pluralidad de la individualidad particular [Einzelnheit<\/i>], de modo que separado de ella [es decir, de modo que separado de esa universal pluralidad o pluralidad universal de la individualidad particular] el self<\/i> o s\u00ed-mismo solitario es en verdad un self<\/i> irreal, carente de fuerza. \u2014 Pero, a la vez, como queda dicho, [lo individual, el individuo, [584] das Einzelne<\/i>] es la conciencia del contenido, contenido que ha quedado frente a esa personalidad universal [es decir, fuera de la personalidad formal de todos]. Y este contenido, liberado [escapado] de su poder negativo [es decir, por quedar enfrente de esa personalidad universal] es el caos de los poderes espirituales que, desatados como seres elementales, se mueven furiosa y destructivamente los unos contra los otros en un salvaje libertinaje y desorden; su autoconciencia carente de fuerza [es decir, la autoconciencia de esos poderes carente de fuerza] es el impotente cerco que se opone a su tumulto y el impotente suelo de ese su tumulto [el impotente suelo en que se produce ese tumulto]. Y as\u00ed, sabi\u00e9ndose como suma de todos los poderes reales, el se\u00f1or de este mundo es la autoconciencia tremenda que se sabe a s\u00ed como el dios real [posiblemente se trata de una alusi\u00f3n al cap. XVII de la parte segunda de Leviat\u00e1n<\/i> de Hobbes]; pero en cuanto ese se\u00f1or del mundo es solamente el self<\/i> formal que no es capaz de domar y atar esos poderes, resulta que su movimiento y autogoce [es decir, el movimiento y autogoce del se\u00f1or del mundo] es asimismo un tremendo y monumental libertinaje, lujazo y exceso.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> La libre potencia del contenido se determina de tal manera que la dispersi\u00f3n en la absoluta pluralidad<\/i> de los \u00e1tomos personales, por la naturaleza de esa determinidad, est\u00e1 a la vez recolectada en un<\/i> \u00fanico punto extra\u00f1o a ellos e igualmente sin esp\u00edritu; punto que, por un lado, al igual que su quebradiza personalidad, es una realidad efectiva puramente singular, pero que, en oposici\u00f3n a la singularidad vac\u00eda de ellos, tiene a la vez el significado de todo contenido, y por eso, el de la esencia real para ellos, y frente a su presunta y absoluta realidad efectiva, aunque en s\u00ed sin esencia, es el poder universal y la absoluta realidad efectiva. Este se\u00f1or del mundo X*1X2<\/a><\/sup>La expresi\u00f3n parece venir de Gibbon, quien la usaba para describir al emperador romano C\u00f3modo en su Decadencia y ca\u00edda del imperio romano<\/i>. Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire<\/i>, Nueva York, Modern Library, vol. I, p\u00e1g. 83.<\/span> se es a s\u00ed, de esta manera, la persona absoluta que abarca dentro de s\u00ed a la vez a todo lo que es ah\u00ed, para cuya conciencia no existe ning\u00fan esp\u00edritu m\u00e1s alto. Es persona; pero la persona solitaria frente a la cual se ponen Todos<\/i>; estos Todos constituyen la universalidad vigente de la persona, pues lo singular como tal es verdadero s\u00f3lo como pluralidad universal de la singularidad; separado de ella, el s\u00ed-mismo solitario es, de hecho, un s\u00ed-mismo irreal y carente de fuerza. \u2014 A la vez, es la conciencia del contenido, liberado de su potencia negativa, es el caos de las potencias espirituales, las cuales, desatadas como esencias elementales, se agitan con lujuria salvaje unas contra otra, furiosa y destructivamente; su autoconciencia sin fuerza es el cerco sin poder y el suelo de su tumulto. Sabi\u00e9ndose as\u00ed compendio de todas las potencias efectivas, este se\u00f1or del mundo es la autoconciencia monstruosa que se sabe como el dios realmente efectivo; mas, no siendo m\u00e1s que un s\u00ed-mismo formal incapaz de dome\u00f1ar esas potencias, su movimiento y su disfrute de s\u00ed es una lujuria igualmente monstruosa X*2X.3<\/a><\/sup>De nuevo, puede consultarse su Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a de la historia<\/i>, en VPIIG, 380 y sigs., \u00abRoma en la \u00e9poca imperial\u00bb, como caracterizaci\u00f3n por Hegel del imperio romano y del papel del Emperador. En todo caso, las expresiones de Hegel se acomodan mucho a las descripciones que hace Gibbon del emperador C\u00f3modo o de Basiano, que se autodenominaba Heliog\u00e1balo.<\/span><\/span><\/p>\n X*1X =<\/strong> La expresi\u00f3n parece venir de Gibbon, quien la usaba para describir al emperador romano C\u00f3modo en su Decadencia y ca\u00edda del imperio romano<\/i>. Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire<\/i>, Nueva York, Modern Library, vol. I, p\u00e1g. 83.<\/span><\/p>\n X*2X =<\/strong> De nuevo, puede consultarse su Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a de la historia<\/i>, en VPIIG, 380 y sigs., \u00abRoma en la \u00e9poca imperial\u00bb, como caracterizaci\u00f3n por Hegel del imperio romano y del papel del Emperador. En todo caso, las expresiones de Hegel se acomodan mucho a las descripciones que hace Gibbon del emperador C\u00f3modo o de Basiano, que se autodenominaba Heliog\u00e1balo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>8<\/b>0<\/b>]<\/b> [480]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The free power of the content determines itself in such a way that the dispersal into the absolute plurality<\/i> of atoms of personality is through the nature of this determinateness at the same time equally collected into a single<\/i> and equally spiritless point alien to them, which on the one hand is a purely singular actuality, the same as the aloofness of their personality, but, in opposition to their own empty singular individuality, it refers at the same time to all content and, as a result, signifies for them their real essence. In contrast to the absolute actuality they mean to have, it is in itself the universal power and absolute actuality. In this way, this lord of the world is, to himself, the absolute person, who at the same time embraces all existence within himself and for whose consciousness there is no higher type of spirit. He is a person, but he is the solitary person confronting all<\/i> the others. All [280] these others constitute the authoritative5<\/a><\/sup>geltende<\/i><\/span> universality of the person, for the singular individual as such a singular individual is true only as the universal plurality of singular individuality. Cut off from this plurality, the solitary self is in fact a powerless and non-actual self. \u2013 At the same time, the solitary self is the consciousness of the content that confronts that universal personality. However, when freed from its negative power this content is the chaos of the spiritual powers, which are now unchained and which madly and destructively set themselves into motion as elemental essences raging in debauched excesses against each other. Their self-consciousness, lacking any force, is the powerless embrace of their tumult and is its basis. This lord of the world, cognizant of himself as the epitome of all actual powers, is a monstrous self-consciousness who knows himself as an actual god. However, since he is only the formal self who is unable to bring those powers under control, his emotional life6<\/a><\/sup>Bewegung<\/span> and his self-indulgence are equally monstrous excesses.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n