Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ c. El Estado de derecho [c. Der Rechtszustand]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La persona jur\u00eddica y la conciencia estoica]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>8<\/b>]<\/b> Die Pers\u00f6nlichkeit ist also hier aus dem Leben der sittlichen Substanz herausgetreten; sie ist die wirklich geltende<\/i> Selbst\u00e4ndigkeit des Bewu\u00dftseins. Der unwirkliche Gedanke<\/i> derselben, der sich durch Verzichttun<\/i> auf die Wirklichkeit<\/i> wird, [355] ist fr\u00fcher als stoisches<\/i> Selbstbewu\u00dftsein vorgekommen; wie dieses aus der Herrschaft und Knechtschaft, als dem unmittelbaren Dasein des Selbstbewu\u00dftseins<\/i>, so ist die Pers\u00f6nlichkeit aus dem unmittelbaren Geiste<\/i>, der der allgemeine herrschende Wille Aller und ebenso ihr dienender Gehorsam ist, hervorgegangen. Was dem Stoizismus nur in der Abstraktion<\/i> das Ansich<\/i> war, ist nun wirkliche Welt<\/i>. Er ist nichts anderes als das Bewu\u00dftsein, welches das Prinzip des Rechtszustandes, die geistlose Selbst\u00e4ndigkeit, auf seine abstrakte Form bringt; durch seine Flucht aus der Wirklichkeit<\/i> erreichte es nur den Gedanken der Selbst\u00e4ndigkeit; es ist absolut f\u00fcr sich<\/i> dadurch, da\u00df es sein Wesen nicht an irgendein Dasein kn\u00fcpft, sondern jedes Dasein auf geben [will] und sein Wesen allein in die Einheit des reinen Denkens setzt. Auf dieselbe Weise ist das Recht der Person weder an ein reicheres oder m\u00e4chtigeres Dasein des Individuums als eines solchen noch auch an einen allgemeinen lebendigen Geist gekn\u00fcpft, sondern vielmehr an das reine Eins seiner abstrakten Wirklichkeit oder an es als Selbstbewu\u00dftsein \u00fcberhaupt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La persona jur\u00eddica y la conciencia estoica]<\/span><\/strong><\/p>\n [478]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La persona jur\u00eddica y la conciencia estoica<\/b><\/i>.<\/span> La personalidad ha salido aqu\u00ed, por tanto, de la sustancia \u00e9tica; la personalidad es la autonom\u00eda de la conciencia, pero una autonom\u00eda que ahora es realmente v\u00e1lida, es decir, realmente vigente, esto es: una autonom\u00eda que ahora rige efectivamente en la realidad X62X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X62X<\/a><\/strong>.<\/span> El pensamiento [o idea o noci\u00f3n o Gedanke] irreal de la misma, es decir, la idea no real de la misma, que se produc\u00eda porque esa autonom\u00eda de la conciencia renunciaba a la realidad [cosa que no ocurre ahora], nos apareci\u00f3 m\u00e1s arriba [cap. IV, B] como la autoconciencia estoica<\/i>; y as\u00ed como \u00e9sta surge del se\u00f1or\u00edo y la servidumbre, en cuanto \u00e9stos [se\u00f1or\u00edo y servidumbre] son o eran la existencia inmediata de la autoconc<\/i>i<\/i>en<\/i>ci<\/i>a<\/i> [cap. IV, A], as\u00ed tambi\u00e9n la personalidad [la persona jur\u00eddica] surge o ha surgido del esp\u00edritu<\/i> [\u00e9tico] inmediato que es la dominante voluntad general de todos y la obediencia que la sirve [es decir, ha surgido del esp\u00edritu \u00e9tico inmediato que es voluntad general de todos, con el se\u00f1or\u00edo que esta voluntad ejerce, y la obediencia que la sirve] X63X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X6<\/a><\/b>3<\/b>X<\/b>.<\/span> Lo que para el estoicismo era el en-s<\/i>\u00ed<\/i> s\u00f3lo en la abstracci\u00f3n<\/i>, se ha convertido ahora en mundo real<\/i> [en el mundo real articulado realmente como Estado de derecho, con base en la personalidad efectivamente reconocida] X64X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X6<\/a><\/b>4<\/b>X<\/b>.<\/span> El estoicismo no es otra cosa que la conciencia que trae a su forma abstracta [o que pone en esa su forma abstracta] el principio del estado de derecho, la autonom\u00eda carente de esp\u00edritu [es decir, que barrunta el principio del Estado de derecho, pero lo deja en su forma abstracta, no lo trae a realidad]; mediante su huida de la rea<\/i>– [581] \/lidad<\/i>, esa conciencia [esto era lo que representaba la conciencia estoica] no pod\u00eda alcanzar otra cosa que el pensamiento de la autonom\u00eda [es decir, no pod\u00eda alcanzar otra cosa que la noci\u00f3n o idea de autonom\u00eda, pero no convertir esa noci\u00f3n en realidad]; esa conciencia [la conciencia estoica] es o era absolutamente para s\u00ed<\/i> porque no liga [o ligaba] su ser [Wesen<\/i>] a ninguna determinada existencia, sino que deja o dejaba de lado toda existencia y pone o pon\u00eda su esencia [aquello en que ella consiste] \u00fanicamente en la unidad del puro pensamiento X65X.5<\/a><\/sup>S\u00f3lo que hablando del estoicismo, parece que el autor estuviera aludiendo tambi\u00e9n a Descartes. Pero no. Descartes es moderno. Descartes es el pensamiento que, como puro pensamiento, se sabe necesariamente existente<\/i>; cogito<\/i>, sum<\/i>.<\/span> Y de esta forma el derecho de la persona [pues el Estado de derecho no es sino esa noci\u00f3n estoica cobrando realidad] no queda asociado ni a una existencia m\u00e1s rica y poderosa del individuo como tal, ni tampoco a un universal esp\u00edritu viviente [al viviente esp\u00edritu omniabarcante que representa una eticidad simple o el ser-\u00e9tico en su simplicidad], sino m\u00e1s bien al puro uno de su realidad abstracta [de la realidad abstracta de la conciencia], o a ese uno en cuanto autoconciencia en general.<\/span><\/p>\n La autonom\u00eda de la autoconciencia, que fue el principal motivo de la primera secci\u00f3n del cap. IV y cuya realidad se escapaba all\u00ed por todas partes, es decir, cuya realidad no pod\u00eda fijarse en aquella abstracci\u00f3n, es aqu\u00ed cuando se vuelve real, es decir, se vuelve real en la configuraci\u00f3n moderna que cobran determinadas categor\u00edas del derecho romano y que esas categor\u00edas anticipan. Para Hegel no tiene, pues, sentido lo que, sin embargo, ha sido una pr\u00e1ctica habitual en la interpretaci\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, el no establecer ning\u00fan v\u00ednculo entre la idea de Estado de derecho y la noci\u00f3n y estructura de la persona jur\u00eddica, por un lado, y la autonom\u00eda de la autoconciencia del cap. IV, por otro. Los problemas que el marxismo en general tuvo siempre con la noci\u00f3n de Estado de derecho tuvieron tambi\u00e9n algo que ver con la preterici\u00f3n de la persona jur\u00eddica ligada a la libertas<\/i> abstracta (en el sentido en que Hegel la interpreta aqu\u00ed), con la reducci\u00f3n de la libertad e igualdad abstractas a efectos de la l\u00f3gica de la mercanc\u00eda<\/i> y con la atenencia a una interpretaci\u00f3n sustancial de la voluntad general, conforme al modelo de lo que Hegel llama eticidad simple, y por tanto notablemente reaccionaria. Por otro lado, versiones m\u00e1s recientes de la problem\u00e1tica del <\/i>reconocimiento <\/i>suelen quedarse en vac\u00eda pr\u00e9dica cuando no ponen en el centro una teor\u00eda del \u00absistema de los derechos\u00bb (personales, pol\u00edticos y sociales) y de su posible ulterior desarrollo. En la Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a del derecho<\/i> Hegel llama expresamente la atenci\u00f3n sobre ello.<\/span><\/p>\n La conciencia estoica convertida en realidad, es decir, en derecho efectivamente vigente, la libertas<\/i> abstracta convertida en principio del derecho, es la configuraci\u00f3n moderna que cobra el concepto de persona del derecho romano, ya muy influido en su propia evoluci\u00f3n jurisprudencial romana por categor\u00edas estoicas. Dir\u00edase que las consideraciones de Hegel en el presente cap. VI, A, c, se sit\u00faan precisamente en el punto en que conceptualmente la libertas<\/i>, de ser una instituci\u00f3n aliado de la <\/i>servitus<\/i>, pasa a convertirse en principio. Para estos conceptos me remito de nuevo al t\u00edtulo tercero del libro primero de las I<\/i>nstitutiones<\/i> de Justiniano, o a los correspondientes pasajes de las <\/i>Institutiones<\/i> de Gayo. Sobre el pensamiento subyacente en las principales categor\u00edas de los primeros t\u00edtulos de los libros primero y segundo de las <\/i>Institutiones<\/i> de Justianiano, consideradas precisamente en la perspectiva de su posible universalizaci\u00f3n, o por lo menos, vistas desde el hombre libre moderno, la principal referencia sigue siendo <\/i>De officiis<\/i> de Cicer\u00f3n (como ya sab\u00eda bien Kant en La metaf\u00edsica de las costumbres<\/i>).<\/span><\/p>\n La figura de la conciencia estoica del cap. IV, B, resulta, por tanto, decisiva para Hegel en lo que respecta a la cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda de la autoconciencia, en la realidad que esa autonom\u00eda alcanza en forma de persona jur\u00eddica. Ello dif\u00edcilmente puede resultar sorprendente. Ahora bien, si que resulta admirable la relaci\u00f3n que Hegel establece a continuaci\u00f3n entre movimiento de la persona jur\u00eddica abstracta y la conciencia esc\u00e9ptica, por m\u00e1s que quiz\u00e1 ello tampoco deba sorprender habida cuenta de la fundamental importancia que, como venimos subrayando, el escepticismo cobra en el pensamiento de Hegel.<\/span><\/p>\n S\u00f3lo que hablando del estoicismo, parece que el autor estuviera aludiendo tambi\u00e9n a Descartes. Pero no. Descartes es moderno. Descartes es el pensamiento que, como puro pensamiento, se sabe necesariamente existente<\/i>; cogito<\/i>, sum<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>8<\/b>]<\/b> La personalidad, entonces, ha salido aqu\u00ed de la vida de la substancia \u00e9tica: es la autonom\u00eda efectivamente vigente<\/i> de la autoconciencia. El pensamiento ine<\/i>f<\/i>ectivo<\/i> de tal autonom\u00eda, que llega a serse por medio de la renuncia<\/i> a la realidad efectiva<\/i>, ha aparecido antes como autoconciencia estoica<\/i>; e igual que \u00e9sta sal\u00eda del se\u00f1or\u00edo y la servidumbre en tanto que existencias inmediatas de la autoco<\/i>n<\/i>ciencia<\/i>, tambi\u00e9n la personalidad sale del esp\u00edritu inmediato, que es la voluntad dominante universal de todos y su obediencia en el servicio. Lo que a ojos del estoicismo s\u00f3lo en la abstracci\u00f3n era lo en s\u00ed<\/i>, es ahora mundo efectivamente real<\/i>. \u00c9l, el estoicismo, no era otra cosa que la conciencia que llevaba el principio del estado jur\u00eddico, la autonom\u00eda carente de esp\u00edritu, a su forma abstracta: huyendo de la realidad efectiva<\/i>, la conciencia alcanzaba solamente el pensamiento de la autonom\u00eda: ella era absolutamente para s\u00ed por el hecho de que no vinculaba su esencia a una existencia cualquiera, sino que abandonaba cada existencia, y pon\u00eda su esencia \u00fanicamente en la unidad del pensar puro. De la misma manera, el derecho de la persona no est\u00e1 vinculado ni a una existencia m\u00e1s rica y poderosa del individuo en cuanto tal, ni tampoco a un esp\u00edritu universal vivo, sino, m\u00e1s bien, al Uno puro de su abstracta realidad efectiva o a esta unicidad en cuanto autoconciencia en general.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>8<\/b>]<\/b> [478]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Personality has thus here stepped out of the life of ethical substance. It is the actual<\/i> self-sufficiency of consciousness which counts and is in force<\/i>. The non-actual thought<\/i> of such self-sufficiency, which comes to be through the renunciation<\/i> of actuality<\/i> is what earlier appeared as stoical<\/i> self-consciousness. Just as stoical self-consciousness itself emerged out of mastery and servitude as the immediate existence of self-consciousness<\/i>, personality emerges out of immediate spirit<\/i> \u2013 emerges out of the universally dominating will of all and their servile obedience. What to stoicism was the in-itself<\/i> only in abstraction<\/i> is now an actual<\/i> world. Stoicism is nothing but the consciousness that brings the state of legality, the self-sufficiency devoid of spirit, to its abstract form. Through its flight away from actuality<\/i>, it only reached the thought of self-sufficiency, and it existed absolutely for itself<\/i> not through binding its essence to any kind of existence at all. Instead, it has given up on any of those kinds of existence, and it posits that its essence lies solely in the unity of pure thinking. In the same manner, the right of the person is neither bound up with a richer or more powerful existence of the individual itself, nor is it bound up with a universal living spirit. Rather, it is bound up instead with the pure One of its abstract actuality, or to that One as self-consciousness, full stop.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X62X<\/span><\/h3>\n
X63X<\/span><\/h3>\n
X64X<\/span><\/h3>\n
X65X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n