Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ c. El Estado de derecho [c. Der Rechtszustand]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La persona jur\u00eddica]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Dieses gilt hiermit nunmehr als das an und f\u00fcr sich<\/i> seiende Wesen; dies Anerkanntsein<\/i> ist seine Substantialit\u00e4t; aber sie ist die abstrakte Allgemeinheit<\/i>, weil ihr Inhalt dieses spr\u00f6de Selbst<\/i>, nicht das in der Substanz aufgel\u00f6ste ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> \u00c9ste [el yo<\/i> de la autoconciencia] se considera, pues, de ahora en adelante el ser [Wesen<\/i>] que es en y para s<\/i>\u00ed<\/i> X60X;1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X60X<\/a><\/b>.<\/span> este ser-reconocido es su sustancialidad [es decir, en ese su ser-reconocido radica su car\u00e1cter de sustancia]; pero esta sustancialidad no es sino la universalidad abstracta<\/i>, porque el contenido de ella es ese self<\/i> duro y, por tanto, quebradizo<\/i>, no el self<\/i> o s\u00ed-mismo disuelto en la sustancia X61X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X61X<\/b><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n Por tanto, la certeza de la autoconciencia, en su formalidad y abstracci\u00f3n, queda convertida en sustancia, queda convertida en mundo. Por otro lado, el convertirse en mundo la abstracci\u00f3n implicada por la persona jur\u00eddica, y la consiguiente superaci\u00f3n de la \u00abnaturalidad\u00bb de la eticidad simple, significan que conceptualmente el var\u00f3n y la mujer quedan con ello sueltos de la obligatoria (u \u00abobvia\u00bb) adscripci\u00f3n \u00abnatural\u00bb a la \u00abley humana\u00bb o a la \u00abley divina\u00bb que se produc\u00eda en el mundo tradicional. Cualquier lectura de la primera secci\u00f3n del presente cap. VI deber\u00eda tener en cuenta esto; he o\u00eddo a te\u00f3ricas y a te\u00f3ricos del feminismo disparatar remiti\u00e9ndose al cap. VI, A. El nomos<\/i> que empieza ahora a regir, y adem\u00e1s a regir como destino, ciertamente no pertenece al nomos<\/i> humano, pero propiamente tampoco al divino, al menos si se considera \u00e9ste ligado o reducido a lo privado-dom\u00e9stico. Pero Hegel s\u00ed deja claro que ese nuevo nomos<\/i>, basado en la persona abstracta, es lo m\u00e1s central de una ley divina que se convierte en destino de la ley humana, en destino de la ciudad. La abstracci\u00f3n que en la eticidad simple era como una sombra respecto del todo, cobra ahora (en forma de persona jur\u00eddica) una realidad que la convierte en ley y destino del Todo.<\/span><\/p>\n Lo duro y a la vez quebradizo quebradizo del sujeto moderno, es decir, los aspectos que podr\u00edan venir representados quiz\u00e1 por el pensamiento de Descartes por un lado y quiz\u00e1 por el pensamiento de Pascal por otro, quedan aqu\u00ed vistos como dos caras de lo mismo y quedan recogidos en un mismo t\u00e9rmino Spr\u00f6digkeit<\/i> que significa ambas cosas: duro, no flexible, y, por eso, quebradizo. La dureza, la H\u00e4rte<\/i> (un t\u00e9rmino que en parte es sin\u00f3nimo de Spr\u00f6digkeit<\/i>) del sujeto moderno es un motivo insistente en al obra de Th. W. Adorno. Esa dureza, M. Weber la pone en relaci\u00f3n con el protestantismo luterano y calvinista, sobre todo con este \u00faltimo, y en todo caso va ligada con ese vuelco que sobre el cristianismo representa la Reforma, que es al que principalmente se debe que la libertas<\/i> del t\u00edtulo tercero del libro primero de las Institutiones<\/i> de Justiniano dejase de ser una institutio<\/i> m\u00e1s aliado de modalidades de la servitus<\/i> y se convirtiese (o reclamara convertirse) en principio del derecho. Esa H\u00e4rte<\/i>, aunque entendida m\u00e1s bien en sentido caractereol\u00f3gico o de estructura de la personalidad<\/i>, tiene que ver asimismo en Adorno con el hallarse remitido y el haber de atenerse el sujeto moderno a la abstracci\u00f3n en que \u00e9l consiste, es decir, con el convert\u00edrsele al sujeto moderno esa abstracci\u00f3n en destino.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> \u00c9ste vale, por ende, a partir de ahora, como la esencia que es en y para s\u00ed<\/i>; este ser reconocido<\/i> es su substancialidad; pero es la universalidad abstracta<\/i>, porque su contenido es este quebradizo s\u00ed-mismo<\/i>, no lo que se halla disuelto en la substancia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> [477]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Henceforth this counts as the essence existing in and for itself<\/i>. This, its being recognized<\/i>, is its substantiality. However, this is abstract universality<\/i> because its content is this aloof self<\/i>, not the self which has been dissolved in the substance.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X60X<\/span><\/h3>\n
X61X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n