C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit<\/span> \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n c. Der Rechtszustand<\/span> \/ c. El Estado de derecho<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [La persona jur\u00eddica]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> [355] Die allgemeine Einheit, in welche die lebendige unmittelbare Einheit der Individualit\u00e4t und der Substanz zur\u00fcckgeht, ist das geistlose Gemeinwesen, das aufgeh\u00f6rt hat, die selbst bewu\u00dftlose Substanz der Individuen zu sein, und worin sie jetzt nach ihrem einzelnen F\u00fcrsichsein als Selbstwesen und Substanzen gelten. Das Allgemeine, in die Atome der absolut vielen Individuen zersplittert, dieser gestorbene Geist ist eine Gleichheit<\/i>, worin Alle<\/i> als Jede<\/i>, als Personen<\/i> gelten. Was in der Welt der Sittlichkeit das verborgene g\u00f6ttliche Gesetz genannt wurde, ist in der Tat aus seinem Innern in die Wirklichkeit getreten; in jener galt und war der Einzelne<\/i> wirklich nur als das allgemeine Blut<\/i> der Familie<\/i>. Als dieser<\/i> Einzelne war er der selbstlose abgeschiedene<\/i> Geist; nun aber ist er aus seiner Unwirklichkeit hervorgetreten. Weil die sittliche Substanz nur der wahre<\/i> Geist ist, darum geht er in die Gewi\u00dfheit<\/i> seiner selbst zur\u00fcck; jene ist er als das positive<\/i> Allgemeine, aber seine Wirklichkeit ist, negatives<\/i> allgemeines Selbst<\/i> zu sein. \u2013 Wir sahen die M\u00e4chte und die Gestalten der sittlichen Welt in der einfachen Notwendigkeit des leeren Schicksals<\/i> versinken. Diese ihre Macht ist die in ihre Einfachheit sich reflektierende Substanz; aber das in sich reflektierende absolute Wesen, eben jene Notwendigkeit des leeren Schicksals, ist nichts anderes als das Ich<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La persona jur\u00eddica]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> [579] X57X1<\/a><\/sup>(Nota al apartado del Autor [\u00abc. El Estado de derecho\u00bb], vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X57X<\/a><\/b>.<\/span> XX*X2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrage: La persona jur\u00eddica<\/b><\/i>.<\/span> La unidad universal a la que se reduce (o a la que retorna) la viva unidad inmediata que formaban la individualidad y la sustancia es la comunidad [Gemeinwesen<\/i>, res publica<\/i>] carente de esp\u00edritu, que ha cesado de ser aquella sustancia de los individuos carente de autoconciencia, aquella sustancia de los individuos desprendida y olvidada de s\u00ed [selbstbewusstlose<\/i>], y en la que esos individuos se consideran ahora (conforme a su ser-para-s\u00ed particular, o conforme a su particular ser-para-s\u00ed de ellos), se consideran ahora, digo, autoentidades y sustancias [es decir, Selbstwesen<\/i>, esto es, seres que son de por s\u00ed, que consisten en ese su ser-para s\u00ed, que son ese su Selbst<\/i>, y sustancias]. Lo universal, hecho astillas en los \u00e1tomos que representan [o que son] individuos absolutamente m\u00faltiples o absolutamente muchos [o sueltamente m\u00faltiples o sueltamente muchos], o lo que es lo mismo: este esp\u00edritu muerto, es una igualdad<\/i> en la que todos<\/i> se consideran como siendo cada-cual<\/i>, como siendo cada-uno<\/i> [es decir, en la que todos y cada uno se consideran cada-cual precisamente en esa cada-cualidad<\/i> de cada uno], es decir, en la que todos<\/i> se consideran personas<\/i>. \u2014 Lo que en el mundo de la eticidad llam\u00e1bamos la oculta ley divina, ha salido ahora en verdad de ese su interior [de ese interior en que esa ley consist\u00eda] y ha entrado en la realidad; en aquel mundo el particular [el individuo, el Einzelner<\/i>] se consideraba (y era realmente) s\u00f3lo la sangre<\/i> universal de la familia<\/i>, y en cuanto este<\/i> particular [es decir, en cuanto el particular este<\/i>, en tanto que el particular considerado en esa su abstracci\u00f3n] no era sino un esp\u00edritu separado<\/i> [difunto<\/i>] carente de self<\/i>; pero ahora, por decirlo as\u00ed, ha surgido, se ha levantado de esa su irrealidad X58X;3<\/a><\/sup>V<\/i>ide infra<\/i> Algunas aclaraciones X5<\/a><\/b>8<\/b>X<\/b>.<\/span> y porque s\u00f3lo la sustancia \u00e9tica es el esp\u00edritu verdadero<\/i>, precisamente por eso a lo que ese individuo particular retorna [o regresa, o vuelve, zur\u00fcckgeht<\/i>] ahora es a la certeza<\/i> de s\u00ed mismo; pues esa sustancia es \u00e9l como el universal positivo, pero su realidad es [o su realidad, la realidad del individuo consiste] en ser self<\/i> universal negativo<\/i> [por tanto lo positivo consiste en la oquedad de lo negativo, en la verdad reducida a certeza]. \u2014 Vimos los poderes y figuras del mundo \u00e9tico hundirse en la [580] necesidad simple o en la simple necesidad del vacuo destino<\/i>. Este poder que rige o reg\u00eda sobre ellos [el poder del destino] es [o era] la sustancia reflectida en su propia simplicidad [en la simplicidad de la sustancia]; pues bien, ese ser absoluto que se reflicte en s\u00ed, es decir, precisamente esa necesidad del vac\u00edo destino, no es otra cosa que el yo<\/i> de la autoconciencia X59X.4<\/a><\/sup>V<\/i>ide infra<\/i> Algunas aclaraciones X5<\/a><\/b>9<\/b>X<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n (Nota al apartado del Autor [\u00abc. El Estado de derecho\u00bb]), Este cap. VI, A, c, debe leerse como una estricta \u00abrepetici\u00f3n\u00bb del cap. IV. Incluso la figura del amo del cap. IV, A, pasa a ocuparla la \u00abeticidad simple\u00bb del cap. VI, A, a, b. Por lo dem\u00e1s en relaci\u00f3n con el tema de este cap. VI, A, c, el lector har\u00eda bien en releer los primeros t\u00edtulos de los libros primero (del derecho de personas) y segundo (del derecho de cosas) de las <\/i>Institutiones<\/i> de Justiniano. En el \u00a7 186 de la F<\/i>ilosof\u00eda<\/i> del Derecho<\/i> Hegel deja claro que, sobre el trasfondo de Grecia, hay que apelar al derecho romano y al cristianismo para entender las estructuras de la conciencia jur\u00eddica y pol\u00edtica moderna. Esta convicci\u00f3n de Hegel se hace igualmente patente en el presente cap. VI de la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>.<\/span><\/p>\n Es decir, lo que cobra realidad y se vuelve principio dominante es, pues, algo que, ciertamente, en el mundo \u00e9tico simple, el cual se ha hecho astillas, no pertenec\u00eda ni a la res publica<\/i>, ni propiamente tampoco a la familia, y no es sino una abstracci\u00f3n. Y, por tanto, si la sustancia \u00e9tica simple era el esp\u00edritu verdadero<\/i>, el cobrar realidad tal abstracci\u00f3n representa un especie de \u00abretroceso\u00bb a la certeza<\/i> (si bien con una potente capacidad de estructuraci\u00f3n sobre el mundo), es decir, un retroceso a un para-s\u00ed que no tiene ah\u00ed delante un en-s\u00ed (como siendo \u00e9l ese en-s\u00ed), sino al que s\u00f3lo vuelve a quedarle insistentemente delante el para-s\u00ed vac\u00edo y hueco. (En relaci\u00f3n con la dial\u00e9ctica del deseo, algo de esto vimos ya tambi\u00e9n en el cap. V, B, a, el cual era una \u00abrepetici\u00f3n\u00bb del cap. IV, A).<\/span><\/p>\n Por tanto, es el principio de subjetividad el que a la propia conciencia moderna y a la propia existencia moderna se le convierte en destino. Sin embargo, lo que acabo de decir, sin ser falso, quiz\u00e1 no sea del todo e:exacto. Hegel no est\u00e1 hablando aqu\u00ed sin m\u00e1s de la conciencia moderna, aunque de \u00e9sta sea de la que en definitiva se trata en todo el libro, sino que se mantiene aqu\u00ed por el momento en ese espacio de transici\u00f3n conceptual en el que la conciencia estoica, la conciencia esc\u00e9ptica y la conciencia desgraciada se convierten en supuestos de la conciencia moderna, o se revelan como supuestos de la conciencia moderna. Se trata, s\u00ed, del helenismo y de Roma, pero mirados en cuanto supuestos de la conciencia moderna, o se trata, s\u00ed, de la conciencia moderna, pero s\u00f3lo en cuanto nos resulta comprensible desde el helenismo y Roma. Y es que para Hegel la conciencia moderna se convierte hasta tal punto en un explicandum<\/i>, que muchas veces resulta indiferente decir si estamos hablando del explicandum<\/i> o de los supuestos de \u00e9l. Ambas cosas son en parte lo mismo; pero, por otro lado, ambas cosas no son ni mucho menos lo mismo. En ello radica la gracia del concepto de Aufhebung<\/i>. Valga de todos modos este aviso para todo el presente cap. VI, A, c. Lo iniciado cap. VI, A, c, s\u00f3lo tiene un cierre provisional en el cap. VI, B, III, y en la Fenomenolog\u00eda del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i> tiene su cierre \u00faltimo en el cap. VI, C, c. Me parece que eso tres apartados habr\u00edan de leerse como constituyendo tres fases de lo mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n c. El Estado jur\u00eddico X128X.<\/strong>5<\/a><\/sup>Rechtszustand<\/i>. No se trata del Estado de Derecho como entidad pol\u00edtica, sino de la situaci\u00f3n, la condici\u00f3n determinada por el derecho abstracto de las personas, que Hegel ve en el Imperio Romano, a continuaci\u00f3n de la polis<\/i> griega.<\/span><\/span><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> La unidad universal a la que regresa la unidad inmediata viviente de individualidad y substancia es la cosa p\u00fablica carente de esp\u00edritu, la cual ha cesado de ser la substancia sin autoconciencia de los individuos, y en la cual \u00e9stos, conforme a su ser-para-s\u00ed singular, valen ahora como esencias aut\u00f3nomas y substancias. Disgregado lo universal en los \u00e1tomos de una multiplicidad absoluta de individuos, este esp\u00edritu muerto es una igualdad<\/i> en la que todos<\/i> valen en cuanto cada uno<\/i>, en cuanto personas<\/i>. \u2014 Lo que en el mundo de la eticidad se denominaba la ley divina oculta ha salido, en efecto, desde su interior hacia la realidad efectiva; en aquel mundo, el individuo singular val\u00eda efectivamente y era efectivamente real s\u00f3lo como la sangre universal de la familia<\/i>. En cuanto este<\/i> individuo singular, era el esp\u00edritu separado y carente de s<\/i>\u00ed-<\/i>mismo<\/i>; pero ahora ha salido de su irrealidad. S\u00f3lo la substancia \u00e9tica es el esp\u00edritu verdadero<\/i>, y por eso regresa \u00e9l a la certeza<\/i> de s\u00ed mismo; \u00e9l es aqu\u00e9lla en cuanto lo universal positivo<\/i>, pero su realidad efectiva es ser s\u00ed mismo<\/i> universal negativo<\/i>. \u2014 Ve\u00edamos los poderes y las figuras del mundo \u00e9tico hundirse en la pura y simple necesidad del destino<\/i> vac\u00edo. Este poder suyo es la substancia que se refleja hacia dentro de su simplicidad; pero la esencia absoluta que se refleja hacia dentro de s\u00ed, justamente aquella necesidad del destino vac\u00edo, no es otra cosa que el yo<\/i> de la autoconciencia.<\/span><\/p>\n X128X =<\/strong> (Nota al apartado del autor): Rechtszustand<\/i>. No se trata del Estado de Derecho como entidad pol\u00edtica, sino de la situaci\u00f3n, la condici\u00f3n determinada por el derecho abstracto de las personas, que Hegel ve en el Imperio Romano, a continuaci\u00f3n de la polis<\/i> griega.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. True Spirit, Ethical Life<\/span><\/strong><\/p>\n c. The State of Legality<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> [476]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The universal unity into which the living immediate unity of individuality and substance returns is the spiritless polity, a polity which has ceased to be the un-self-aware substance of individuals, and within which those individuals, according to their singular being-for-itself now each count as independent beings7<\/a><\/sup>Selbstwesen<\/span> and as substance. The universal is splintered into the atoms of absolutely multiple individuals; this spirit, having died, is an equality<\/i> in which all<\/i> count for as much as each<\/i> and where each and all count as persons<\/i>.8<\/a><\/sup>Personen<\/i>. In this context, this means something more like \u201clegal persons\u201d or \u201cnormative persons.\u201d<\/span> \u2013 What in the ethical world was called the hidden divine law has in fact emerged out of its innerness into actuality. In the former the singular individual<\/i> was and counted as actual only as the universal blood<\/i> of the family<\/i>. As this<\/i> singular individual, he was the selfless departed<\/i>9<\/a><\/sup>abgeschiedene<\/i><\/span> spirit<\/i>, but now he has emerged from out of his non-actuality. Because it is only ethical [278] substance which is true<\/i> spirit, the singular individual returns into the immediate certainty of himself. He is that substance as the positive<\/i> universal, but his actuality is to be a negative<\/i>, universal self<\/i>. \u2013 We saw the powers and shapes of the ethical world immersed into the simple necessity of an empty fate<\/i>. This power of the ethical world is the substance reflecting itself into its simplicity, but the absolute essence reflecting itself into itself, the very necessity of empty fate, is nothing but the I<\/i> of self-consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X57X<\/span><\/h3>\n
X58X<\/span><\/h3>\n
X59X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n