Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ b. La acci\u00f3n \u00e9tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el destino <\/b>[<\/b>b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und g\u00f6ttliche Wissen, die Schuld und das Schicksal<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo manifiesto y los penates; femineidad y virilidad; el desquite del esp\u00edritu de la particularidad, la intriga femenina; la juventud como fuerza y vigor del Todo; la juventud y la guerra; los encantos del jovenzuelo osado o el poder de la contingencia y casualidad; la eticidad convicta de naturalidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> Dieser Untergang der sittlichen Substanz und ihr \u00dcbergang in eine andere Gestalt ist also dadurch bestimmt, da\u00df das sittliche Bewu\u00dftsein auf das Gesetz wesentlich unmittelbar<\/i> gerichtet ist; in dieser Bestimmung der Unmittelbarkeit liegt, da\u00df in die Handlung der Sittlichkeit die Natur \u00fcberhaupt hereinkommt. Ihre Wirklichkeit offenbart nur den Widerspruch und den Keim des Verderbens, den die sch\u00f6ne Einm\u00fctigkeit und das ruhige Gleichgewicht des sittlichen Geistes eben an dieser Ruhe und Sch\u00f6nheit selbst hat; denn die Unmittelbarkeit hat die widersprechende Bedeutung, die bewu\u00dftlose Ruhe der Natur und die selbstbewu\u00dfte unruhige Ruhe des Geistes zu sein. \u2013 Um dieser Nat\u00fcrlichkeit willen ist \u00fcberhaupt dieses sittliche Volk eine durch die Natur bestimmte und daher beschr\u00e4nkte Individualit\u00e4t und findet also ihre Aufhebung an einer anderen. Indem aber diese Bestimmtheit, die im Dasein gesetzt, Beschr\u00e4nkung, aber ebenso das Negative \u00fcberhaupt und das Selbst der Individualit\u00e4t ist, verschwindet, ist das Leben des Geistes und diese in allen ihrer selbst bewu\u00dfte Substanz verloren. Sie tritt als eine formelle Allgemeinheit<\/i> an ihnen heraus, ist ihnen nicht mehr als lebendiger Geist inwohnend, sondern die einfache Gediegenheit ihrer Individualit\u00e4t ist in viele Punkte zersprungen.[354]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> Esta ca\u00edda y hundimiento u ocaso de la sustancia \u00e9tica y su tr\u00e1nsito a otra figura tiene por determinaci\u00f3n el que [o se caracteriza porque] la conciencia \u00e9tica se endereza a la ley de modo esencialmente inmediato<\/i>; y esta determinaci\u00f3n de la inmediatez [es decir, esta determinaci\u00f3n o rasgo que representa la esencial inmediatez] comporta [o implica] que en la acci\u00f3n de la eticidad penetre la naturaleza y se introduzca la naturaleza. Su realidad [la realidad de esa acci\u00f3n] no hace sino poner de manifiesto la contradicci\u00f3n y el germen de corrupci\u00f3n y descomposici\u00f3n que esa hermosa igualdad consigo mismo del esp\u00edritu \u00e9tico y ese equilibrio del esp\u00edritu \u00e9tico encierran precisamente en esa su quietud y belleza. Pues la inmediatez tiene el contradictorio significado de ser la inconsciente quietud de la naturaleza y la autoconsciente [y por tanto] inquieta quietud del esp\u00edritu. \u2014 En virtud de este car\u00e1cter natural, o en virtud de esta naturalidad, este [concreto] pueblo \u00e9tico es una individualidad [Indiv<\/i>id<\/i>ualit<\/i>\u00e4<\/i>t<\/i>] determinada por la naturaleza, y precisamente por eso una individualidad limitada, y encuentra, por tanto, su supresi\u00f3n y superaci\u00f3n en otra. Pero en cuanto esta determinidad, que puesta en la existencia es limitaci\u00f3n, pero que es asimismo lo negativo en general y [por tanto, es decir, como tal negativo] es el self<\/i> de la individualidad [es decir, del determinado pueblo \u00e9tico de que se trate], en cuanto esta determinidad, digo, desaparece, se pierde la vida del esp\u00edritu y se pierde esa sustancia consciente de s\u00ed misma en todos ellos [en todos esos pueblos \u00e9ticos]. Esa sustancia aparece ahora en ellos [o sale ahora a la luz en ellos, o sale ahora a relucir en ellos] como una universalidad formal<\/i>, ya no le es inmanente a ellos como esp\u00edritu vivo, sino que aquella simple transparencia y car\u00e1cter cristalino de su individualidad [de la individualidad de la sustancia] ha estallado en m\u00faltiples puntos [o se ha quebrado y dispersado en m\u00faltiples puntos].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> Este hundimiento de la substancia \u00e9tica y su paso a otra figura distinta se hallan, entonces, determinados por el hecho de que la conciencia \u00e9tica est\u00e1 orientada, de manera esencialmente inmediata<\/i>, hacia la ley; en esta determinaci\u00f3n de la inmediatez reside el que la naturaleza sin m\u00e1s se introduzca en la acci\u00f3n de la eticidad. Su realidad efectiva no revela m\u00e1s que la contradicci\u00f3n y la semilla de la corrupci\u00f3n que la bella unanimidad y el equilibrio tranquilo del esp\u00edritu \u00e9tico tienen precisamente en esta quietud y belleza misma; pues la inmediatez tiene el contradictorio significado de ser la quietud sin conciencia de la naturaleza, y la quietud inquieta y autoconsciente del esp\u00edritu. \u2014 En virtud [567] de esta naturalidad ocurre que este pueblo \u00e9tico es una individualidad determinada por la naturaleza, y por eso mismo, limitada, y encuentra entonces su asunci\u00f3n en otra individualidad. Sin embargo, en tanto que esta determinidad \u2014que est\u00e1 puesta en la existencia, es limitaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n, en la misma medida, es lo negativo en cuanto tal y es el s\u00ed-mismo de la individualidad\u2014 se desvanece, quedan perdidas la vida del esp\u00edritu y esta substancia autoconsciente que hay en todos. Sale fuera como una universalidad formal<\/i> en ellos, no es ya inmanente a ellos como esp\u00edritu vivo, sino que la consistencia maciza y simple de su individualidad ha estallado en muchos puntos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> [475]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> This demise of ethical substance and its transition into another shape is determined, as a result, by this: That ethical consciousness is immediately<\/i> directed towards the law, and this determination of immediacy means that nature itself enters into ethical life\u2019s action. Its actuality only reveals the contradiction and the germ of corruption which ethical spirit\u2019s beautiful unanimity and motionless equilibrium have in this motionlessness and beauty itself, for immediacy bears the contradictory meaning of being the unconscious restfulness of nature and the self-conscious restless restfulness of spirit. \u2013 On account of this naturalness, this ethical people per se is an individuality determined by nature and is thus a restricted individuality which finds its sublation in another individuality. However, this determinateness disappears, a determinateness which is posited as existing and which is a restriction, but which is also just as much the negative itself and the self of individuality. While this determinateness disappears, the life of spirit and this substance, which is conscious of itself in the self-consciousness of all, are both lost. In both of them, the substance emerges as a formal universality<\/i> and no longer dwells in them as a living spirit. Instead, their simple unadulterated individuality has been shattered into a plurality of multiple points.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n