Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ b. La acci\u00f3n \u00e9tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el destino <\/b>[<\/b>b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und g\u00f6ttliche Wissen, die Schuld und das Schicksal<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Lo sabido y lo no sabido, la acci\u00f3n y la culpa, el delito y la inocencia, el sujeto de la acci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>6<\/b>]<\/b> Es entsteht hierdurch am Bewu\u00dftsein der Gegensatz des Gewu\u00dften<\/i> und des Nichtgewu\u00dften<\/i>, wie in der Substanz [der] des Bewu\u00dften<\/i> und Bewu\u00dftlosen<\/i>, und das absolute Recht<\/i> des sittlichen Selbstbewu\u00dftseins<\/i> kommt mit dem g\u00f6ttlichen Rechte<\/i> des Wesens<\/i> in Streit. F\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein als Bewu\u00dftsein hat die gegenst\u00e4ndliche Wirklichkeit als solche Wesen; nach seiner Substanz aber ist es die Einheit seiner und dieses Entgegengesetzten, und das sittliche Selbstbewu\u00dftsein ist das Bewu\u00dftsein der Substanz; der Gegenstand, als dem Selbstbewu\u00dftsein entgegengesetzt, hat darum g\u00e4nzlich die Bedeutung verloren, f\u00fcr sich Wesen zu haben. Wie die Sph\u00e4ren, worin er nur ein Ding<\/i> ist, l\u00e4ngst verschwunden [sind], so auch diese Sph\u00e4ren, worin das Bewu\u00dftsein etwas aus sich befestigt und ein einzelnes Moment zum Wesen macht. Gegen solche Einseitigkeit hat die Wirklichkeit eine eigene Kraft; sie steht mit der Wahrheit im Bunde gegen das Bewu\u00dftsein und stellt diesem erst dar, was die Wahrheit ist. Das sittliche Bewu\u00dftsein aber hat aus der Schale der absoluten Substanz die Vergessenheit aller Einseitigkeit des F\u00fcrsichseins, seiner Zwecke und eigent\u00fcmlichen Begriffe getrunken und darum in diesem stygischen Wasser zugleich alle eigene Wesenheit und selbst\u00e4ndige Bedeutung der gegenst\u00e4ndlichen Wirklichkeit ertr\u00e4nkt. Sein absolutes Recht ist [344] daher, da\u00df es, indem es nach dem sittlichen Gesetze handelt, in dieser Verwirklichung nicht irgend etwas anderes finde als nur die Vollbringung dieses Gesetzes selbst und die Tat nichts anderes zeige, als das sittliche Tun ist. \u2013 Das Sittliche, als das absolute Wesen<\/i> und die absolute Macht<\/i> zugleich, kann keine Verkehrung seines Inhalts erleiden. W\u00e4re es nur das absolute Wesen<\/i> ohne die Macht, so k\u00f6nnte es eine Verkehrung durch die Individualit\u00e4t erfahren; aber diese als sittliches Bewu\u00dftsein hat mit dem Aufgeben des einseitigen F\u00fcrsichseins dem Verkehren entsagt; so wie die blo\u00dfe Macht umgekehrt vom Wesen verkehrt werden w\u00fcrde, wenn sie noch ein solches F\u00fcrsichsein w\u00e4re. Um dieser Einheit willen ist die Individualit\u00e4t reine Form der Substanz, die der Inhalt ist, und das Tun ist das \u00dcbergehen aus dem Gedanken in die Wirklichkeit, nur als die Bewegung eines wesenlosen Gegensatzes, dessen Momente keinen besonderen, voneinander verschiedenen Inhalt und Wesenheit haben. Das absolute Recht des sittlichen Bewu\u00dftseins ist daher, da\u00df die Tat<\/i>, die Gestalt<\/i> seiner Wirklichkeit<\/i>, nichts anderes sei, als es wei\u00df<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Lo sabido y lo no sabido, la acci\u00f3n y la culpa, el delito y la inocencia, el sujeto de la acci\u00f3n]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>6<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Lo sabido y lo no sabido, la acci\u00f3n y la culpa, el delito y la inocencia, el sujeto de la acci\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> Se produce con esto en la conciencia la contraposici\u00f3n entre lo sabido<\/i> y lo no sabido<\/i>, al igual que en la sustancia [como hemos visto en el cap. VI, A, a] la contraposici\u00f3n entre lo consciente<\/i> y lo carente de conciencia<\/i>; y el derecho absoluto de la autoconciencia<\/i> \u00e9tica [es decir, de lo se-sabiente, de la ley del d\u00eda] entra en disputa con el derecho<\/i> divino del ser<\/i> o esencia [con el nomos<\/i> de la sombra]. Para la autoconciencia, en cuanto conciencia, lo que tiene ser o entidad [Wesen<\/i>] es la realidad objetiva u objetual como tal; pues conforme a su sustancia, la conciencia es la unidad de s\u00ed y de eso contrapuesto; pero la autoconciencia \u00e9tica es la conciencia de la sustancia; y por eso el objeto, en cuanto contrapuesto a la autoconciencia, ha perdido por completo el significado de tener ser o esencia [Wesen<\/i>] de por s\u00ed. As\u00ed como hace ya tiempo que han desaparecido las esferas en que el objeto s\u00f3lo era una cosa [cap. II], igualmente han desaparecido tambi\u00e9n aquellas esferas en que la conciencia consolida y fija algo por s\u00ed misma o desde s\u00ed misma y convierte un momento suelto en ser o entidad o Wesen<\/i> [en una determinada cosa] [son las esferas tratadas en los caps. I, II, III, y V, A]. Contra tal unilateralidad [que representa la cancelaci\u00f3n de los objetos considerados en los caps. I, II, III, IV y V, A] ejerce la realidad una fuerza propia; la realidad forma alianza con la verdad en contra de la conciencia, y empieza presentando a la conciencia [y es la realidad la que se encarga de presentar a la conciencia, y es la realidad la que reci\u00e9n pre- [565] \/senta a la conciencia] lo que sea la verdad, o qu\u00e9 es la verdad. Y as\u00ed, la conciencia \u00e9tica ha bebido [o ha tenido que beber, o habr\u00e1 de acabar bebiendo] de la [quiz\u00e1 amarga] copa de la sustancia absoluta el olvido de toda unilateralidad del para-s\u00ed, de sus fines y peculiares conceptos [\u00e9ste ha sido el resultado del cap. IV y del cap. V, B], y [precisamente tambi\u00e9n] por eso ha hecho a la vez ahogarse en esa laguna Estigia [la de la sustancia absoluta] toda esencialidad propia [toda entidad propia] y todo significado aut\u00f3nomo de la realidad objetual [toda autonom\u00eda de la realidad en el car\u00e1cter de objeto que \u00e9sta ofrece] [fue el resultado de los caps. I, II, III y V, A, que refluye as\u00ed igualmente sobre los resultados del cap. V, C]. Su absoluto derecho [el de la conciencia \u00e9tica] es, por tanto, que la autoconciencia, al actuar conforme a la ley \u00e9tica, en esta realizaci\u00f3n no encuentre otra cosa que s\u00f3lo la ejecuci\u00f3n de esta ley misma, y el acto no muestre otra cosa que lo que es hacer \u00e9tico. \u2014 [A su vez] lo \u00e9tico, en tanto que el ser<\/i> absoluto [absolutes Wesen<\/i>] y en tanto que poder<\/i> absoluto a la vez, no puede admitir ni sufrir ninguna inversi\u00f3n, ni perversi\u00f3n, ni trastorno, ni dislocaci\u00f3n de su contenido. Si el ser \u00e9tico fuese el ser<\/i> absoluto [das absolute Wesen<\/i>] pero sin poder, podr\u00eda experimentar una dislocaci\u00f3n o trastorno por la individualidad; pero \u00e9sta, en cuanto conciencia \u00e9tica, con el abandono del ser-para-s\u00ed unilateral o de toda unilateralidad del ser-para-s\u00ed, ha renunciado a tal dislocaci\u00f3n, o a tal invertir las cosas, o a tal trastornarlas o pervertirlas; as\u00ed como a la inversa, el mero poder habr\u00eda de verse dislocado o trastornado por el ser [Wesen<\/i>], si ese poder fuese a\u00fan tal ser-para-s\u00ed [contrapuesto al ser]. En virtud de esta unidad, la individualidad es forma pura de la sustancia que es el contenido, y el hacer es el tr\u00e1nsito del pensamiento a la realidad, pero [es tal tr\u00e1nsito] s\u00f3lo como movimiento de una contraposici\u00f3n [la contraposici\u00f3n entre pensamiento y realidad] que carece de ser [Wesen], que es inesencial, pues sus momentos no tienen ning\u00fan contenido ni ninguna esencialidad especial o particular [besonderen<\/i>], que fuese distinto en uno que en otro. El absoluto derecho de la conciencia \u00e9tica es, por tanto, que la acci\u00f3n<\/i> [es decir, que el acto, que lo hecho, Tat<\/i>], que la figura<\/i> o forma<\/i> que cobra su realidad [la realidad de esa conciencia], no sea otra que lo que ella sabe<\/i> [no sea de otra forma que como ella de antemano sabe<\/i>].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>6<\/b>]<\/b> Por todo esto se origina en la conciencia la oposici\u00f3n entre lo sabido<\/i> y lo no-sabido, as\u00ed como en la substancia, la de lo consciente y lo desprovisto de conciencia; y el derecho<\/i> absoluto de la autoconciencia \u00e9tica<\/i> entra en disputa con el derecho<\/i> divino de la esencia<\/i>. Para la autoconciencia en cuanto conciencia, la realidad efectiva objetual en cuanto tal tiene esencia; pero, por su substancia, ella es la unidad de s\u00ed y de este opuesto; y la autoconciencia \u00e9tica es la conciencia de la substancia; por ello, el objeto, en cuanto contrapuesto a la autoconciencia, ha perdido totalmente el significado de tener esencia para s\u00ed. Igual que hace mucho que han desaparecido las esferas en las que \u00e9l es s\u00f3lo una cosa<\/i>, as\u00ed tambi\u00e9n lo hacen estas esferas en las que la conciencia amarra firmemente algo, a partir de s\u00ed y convierte un momento singular en esencia. Frente a semejante unilateralidad, la realidad efectiva tiene una fuerza propia; est\u00e1 aliada con la verdad frente a la conciencia, y llega a presentarle a \u00e9sta s\u00f3lo lo que la verdad es. Pero la conciencia \u00e9tica ha bebido de la copa de la substancia absoluta el olvido de toda unilateralidad del ser-para-s\u00ed, de sus fines y conceptos propios y peculiares, y por eso, a la vez, ahoga en estas aguas estigias toda esencialidad propia y todo significado aut\u00f3nomo de la realidad efectiva objetual. De ah\u00ed que su derecho absoluto consista en que, al actuar de acuerdo con la ley \u00e9tica, no encuentra en esta realizaci\u00f3n efectiva ninguna otra cosa que la consumaci\u00f3n de esta ley misma, y nada m\u00e1s, y el acto no muestra nada m\u00e1s que la actividad, la pr\u00e1ctica \u00e9ticas. \u2014 Lo \u00e9tico, en cuanto que es a la vez la esencia<\/i> absoluta y el poder absoluto, no puede tolerar ninguna inversi\u00f3n de su contenido. Si fuera s\u00f3lo la esencia absoluta sin poder, podr\u00eda experimentar una inversi\u00f3n por medio de la individualidad; pero \u00e9sta, en cuanto conciencia \u00e9tica, al abandonar el ser-para-s\u00ed unilateral, ha renunciado al acto de la inversi\u00f3n; igual que, a la inversa, el mero poder ser\u00eda invertido por la esencia si fuera todav\u00eda un ser-para-s\u00ed de [553] ese g\u00e9nero. En virtud de esta unidad, la individualidad es la forma pura de la substancia, la cual es el contenido, y el obrar consiste en pasar del pensamiento a la realidad efectiva s\u00f3lo en cuanto movimiento de una oposici\u00f3n sin esencia, oposici\u00f3n cuyos momentos carecen de cualquier contenido y esencialidad particular diverso uno de otro. Por eso, el derecho absoluto de la conciencia \u00e9tica es que el acto, la figura<\/i> de su realidad efectiva<\/i>, no es nada distinto de lo que esa conciencia sabe<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>6<\/b>]<\/b> [466]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> There thereby arises in consciousness the opposition between the known<\/i> and the not known<\/i>, just as in substance, there was an opposition between the conscious<\/i> and the unconscious<\/i>, and the absolute right<\/i> of ethical self-consciousness<\/i> comes into conflict with the divine<\/i> right of essence<\/i>. For self-consciousness as consciousness, objective actuality as such objective actuality has essentiality, but according to its substance, self-consciousness is the unity of itself and this opposite, and ethical self-consciousness is the consciousness of substance. For that reason, the object as opposed to self-consciousness has entirely lost the significance of having for itself essence.3<\/a><\/sup>f\u00fcr sich Wesen zu haben<\/span> Just as the spheres in which the object is only a thing<\/i> have long since disappeared, so too have these spheres within which consciousness fixes itself on something and then makes a singular moment into the essence. Against such one-sidedness, actuality has a force of its own; it is in league with the truth against consciousness and only presents to consciousness what the truth is. However, from the cup of absolute substance, ethical consciousness has drunk the forgetfulness of all the one-sidedness of being-for-itself, its purposes and its distinctive concepts, and for that reason, it has at the same time drowned all of its own essentiality and the self-sufficient meaning of objective actuality in this Stygian water. Hence, while it acts according to the ethical law, its absolute right is that it find in this actualization nothing [270] but the attainment of this law itself, and it finds that the deed shows nothing other than ethical doing. \u2013 The ethical, as the absolute essence<\/i> and at the same time the absolute power<\/i>, cannot suffer any inversion of its content. If it were only absolute essence<\/i> without power, it could experience inversion through individuality. However, as ethical consciousness, this individuality has forgone the inverting activity when it forsook one-sided being-for-itself, just as conversely mere power would be inverted by essence if that power were still such a one-sided being-for-itself. On account of this unity, individuality is the pure form of substance which is the content, and the act is the transition from thought to actuality, but only as the movement of an essenceless opposition whose moments have no particular content and no essentiality distinct from each other. Thus the absolute right of ethical consciousness is that the deed<\/i>, the shape<\/i> of its actuality<\/i>, is supposed to be nothing other than what it knows<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n