Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ b. La acci\u00f3n \u00e9tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el destino <\/b>[<\/b>b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und g\u00f6ttliche Wissen, die Schuld und das Schicksal<\/b>]<\/b><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El individuo, sombra irreal; la ley, la acci\u00f3n tr\u00e1gica y el destino; la conciencia \u00e9tica como conciencia de antemano resuelta por una de las leyes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> Der Grund<\/i>, von dem diese Bewegung aus- und auf dem sie vorgeht, ist das Reich der Sittlichkeit; aber die T\u00e4tigkeit<\/i> dieser Bewegung ist das Selbstbewu\u00dftsein. Als sittliches<\/i> Bewu\u00dftsein ist es die einfache reine Richtung<\/i> auf die sittliche Wesenheit oder die Pflicht<\/i>. Keine Willk\u00fcr und ebenso kein Kampf, keine Unentschiedenheit ist in ihm, indem das Geben und das Pr\u00fcfen der Gesetze aufgegeben worden, sondern die sittliche Wesenheit ist ihm das unmittelbare, Unwankende. Widerspruchslose. Es gibt daher nicht das schlechte Schauspiel, sich in einer Kollision von Leidenschaft [342] und Pflicht, noch das Komische, sich in einer Kollision von Pflicht und Pflicht zu befinden \u2013 einer Kollision, die dem Inhalte nach dasselbe ist als die zwischen Leidenschaft und Pflicht; denn die Leidenschaft ist ebenso f\u00e4hig, als Pflicht vorgestellt zu werden, weil die Pflicht, wie sich das Bewu\u00dftsein aus ihrer unmittelbaren substantiellen Wesenheit in sich zur\u00fcckzieht, zum Formell-Allgemeinen wird, in das jeder Inhalt gleich gut pa\u00dft, wie sich oben ergab. Komisch aber ist die Kollision der Pflichten, weil sie den Widerspruch, n\u00e4mlich eines entgegengesetzten Absoluten<\/i>, also Absolutes und unmittelbar die Nichtigkeit dieses sogenannten Absoluten oder Pflicht, ausdr\u00fcckt. \u2013 Das sittliche Bewu\u00dftsein aber wei\u00df, was es zu tun hat, und ist entschieden, es sei dem g\u00f6ttlichen oder dem menschlichen Gesetze anzugeh\u00f6ren. Diese Unmittelbarkeit seiner Entschiedenheit ist ein Ansichsein<\/i> und hat daher zugleich die Bedeutung eines nat\u00fcrlichen Seins, wie wir gesehen; die Natur, nicht das Zuf\u00e4llige der Umst\u00e4nde oder der Wahl, teilt das eine Geschlecht dem einen, das andere dem anderen Gesetze zu, \u2013 oder umgekehrt, die beiden sittlichen M\u00e4chte selbst geben sich an den beiden Geschlechtern ihr individuelles Dasein und Verwirklichung.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> El fundamento<\/i> del que parte este movimiento y sobre el que este movimiento procede y se desenvuelve, es el reino de la eticidad; pero la acti<\/i>vi<\/i>dad<\/i> de este movimiento [aquello en que la actividad de este movimiento consiste] es la autoconciencia. En cuanto conciencia \u00e9tica<\/i>, esa autoconciencia es la pura orientaci\u00f3n simple<\/i> [la pura y sencilla orientaci\u00f3n] a la esencialidad \u00e9tica, o el deber [es decir, la cual sencilla orientaci\u00f3n a la esencialidad \u00e9tica o por la esencialidad \u00e9tica es el deber]. En esa autoconciencia no hay ning\u00fan capricho ni arbitrariedad, y tampoco ninguna lucha, tampoco ninguna indecisi\u00f3n, pues en ella ha cesado ya el dar y el comprobar leyes X42X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X42X<\/a><\/b>.<\/span> sino que la esencialidad \u00e9tica le es a la autoconciencia lo inmediato, lo exento de vacilaci\u00f3n, lo carente de contradicci\u00f3n [aquello en que ella directamente est\u00e1 en su hacer]. Esa conciencia no ofrece, por tanto, el mal espect\u00e1culo de encontrarse en una colisi\u00f3n de pasi\u00f3n y deber, ni tampoco lo c\u00f3mico de encontrarse en una colisi\u00f3n de deber y deber, una colisi\u00f3n esta \u00faltima que por su contenido es la misma que entre pasi\u00f3n y deber; pues la pasi\u00f3n ser\u00eda tambi\u00e9n susceptible de ser representada como deber, porque el deber, al retraerse la conciencia sobre s\u00ed abandonando su inmediata esencialidad sustancial, se convierte en algo formal-universal o en un universal de tipo formal, y en eso formal-universal puede acabar encajando igual de bien cualquier contenido, como m\u00e1s arriba vimos [cap. V, C, c] XX*X.2<\/a><\/sup>Como se mencion\u00f3 en nota anterior, nos referimos a lo expresado por el propio autor en en V, C, c (00428<\/a> \u2013 00436<\/a><\/b>), especialmente 00429<\/b><\/a> a 00432<\/b><\/a>.<\/span> Y c\u00f3mica es una colisi\u00f3n de deberes porque esa colisi\u00f3n expresada una contradicci\u00f3n, pero expresar\u00eda la contradicci\u00f3n de un Absoluto contrapuesto<\/i> [de un absoluto, pero atravesado por una contraposici\u00f3n, o de dos Absolutos enfrentados], es [563] decir, expresar\u00eda lo absoluto e inmediatamente tambi\u00e9n la nihilidad de ese supuesto Absoluto, o de ese deber. \u2014 Pero la conciencia \u00e9tica sabe qu\u00e9 es lo que tiene que hacer; y est\u00e1 decidida [se ha resuelto ya siempre], o bien a pertenecer a la ley divina, o bien a la ley humana. Y esta inmediatez de su estar decidida y resuelta es un ser-en-s\u00ed<\/i> [an sich<\/i>] y tiene, por tanto, a la vez el significado de un ser natural, como hemos visto [es decir, se trata de una resoluci\u00f3n en la que, por decirlo as\u00ed, la conciencia \u00e9tica naturalmente e inmediatamente est\u00e1]; y es esa naturaleza, no lo contingente de las circunstancias o de la elecci\u00f3n, la que asigna a uno de los sexos [a uno de los g\u00e9neros] a una de las leyes, y al otro sexo o g\u00e9nero a la otra ley, o a la inversa, son los dos poderes \u00e9ticos mismos los que se dan a s\u00ed mismos en ambos g\u00e9neros su existencia individual y su realizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Han cesado el dar y el comprobar leyes. O tambi\u00e9n: a\u00fan no han empezado el dar y el comprobar leyes, o el cuestionar leyes, si consideramos las figuras del dar y comprobar leyes no como parte del movimiento de ida sino como parte del movimiento de vuelta, como he indicado en comentarios hechos en el cap. V, B. Nos referimos a lo expresado por el propio autor en en V, C, c (00428<\/a> \u2013 00436<\/a><\/b>), especialmente 00429<\/b><\/a> a 00432<\/b><\/a>,<\/b> pero entendido como parte de este movimiento de vuelta (como se ha venido acotando en notas al cap. V, B: en nota X202X<\/b><\/a> en 00353<\/b>), y en el cap. V, C (en notas X241X<\/b><\/a> [en 00394<\/b>], X275X<\/b><\/a> [en 00417<\/b>], X278X<\/b><\/a> [en 00419<\/b>], X279X<\/b><\/a> [en 00421<\/b>], X284X<\/b><\/a> en [00428<\/b>], X289X<\/b><\/a> [en 00431<\/b>], X290X<\/b><\/a> [en 00433<\/b>] y X296X<\/b><\/a> [en 00434<\/b>]).<\/span><\/p>\n Como se mencion\u00f3 en nota anterior, nos referimos a lo expresado por el propio autor en en V, C, c (00428<\/a> \u2013 00436<\/a><\/b>), especialmente 00429<\/b><\/a> a 00432<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> El fondo<\/i> del que parte este movimiento y sobre el cual procede es el reino de la eticidad; pero la actividad<\/i> de este movimiento es la autoconciencia. En tanto conciencia \u00e9tica<\/i>, es la orientaci\u00f3n pura<\/i> y simple hacia la esencialidad \u00e9tica, o hacia el deber. No hay en ella nada de arbitrario, ni tampoco ninguna lucha ni indecisi\u00f3n al renunciar a legislar o a examinar las leyes, sino que, a sus ojos, la esencialidad \u00e9tica es lo inmediato, lo que no vacila ni tiene contradicci\u00f3n alguna. Por eso, no ofrece el mal espect\u00e1culo de quien se encuentra en una colisi\u00f3n entre pasi\u00f3n y deber, ni el espect\u00e1culo c\u00f3mico de quien se encuentra en una colisi\u00f3n entre deber y deber \u2014colisi\u00f3n esta \u00faltima que, por su contenido, es lo mismo que la que hay entre pasi\u00f3n y deber\u2014; pues la pasi\u00f3n es tan susceptible como el deber de ser representada, porque el deber, seg\u00fan la conciencia se retira hacia dentro de s\u00ed desde su esencialidad substancial e inmediata, deviene un deber formal-universal en el que cualquier contenido puede encajar igual de bien, tal como resultaba m\u00e1s arriba XX*X.3<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, en V, C, c (00428<\/a> \u2013 00436<\/a><\/b>), especialmente 00429<\/a><\/b> a 00432<\/b><\/a>.<\/span> Mas la colisi\u00f3n de deberes es c\u00f3mica porque expresa esta contradicci\u00f3n, a saber, la de un absoluto contrapuesto<\/i>, esto es, algo absoluto que es inmediatamente la nulidad de eso que se llama absoluto, o deber. \u2014 Pero la conciencia \u00e9tica sabe lo que tiene que hacer; y est\u00e1 decidida a pertenecer a una ley, sea la divina o la humana. Esta inmediatez de su decisi\u00f3n es un ser en-s\u00ed<\/i>, y por ello, seg\u00fan hemos visto, tiene a la vez el significado de un ser natural; es la naturaleza, no lo contingente de las circunstancias o de la elecci\u00f3n, quien asigna uno de los sexos a una ley, el otro a la otra\u2026 o bien, a la inversa, ambas potencias \u00e9ticas se dan ellas mismas, en los dos sexos, su existencia individual y su realizaci\u00f3n efectiva.<\/span><\/p>\n X<\/b>X*<\/b>X =<\/b> Cf. supra<\/i>, en V, C, c (00428<\/a> \u2013 00436<\/a><\/b>), especialmente 00429<\/a><\/b> a 00432<\/b><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>4<\/b>]<\/b> [464]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The ground from which this movement both starts and on which it advances is the realm of ethical life, but this movement\u2019s activity<\/i> is self-consciousness. As ethical<\/i> consciousness, it is the simple<\/i>, pure direction<\/i> towards ethical essentiality, or duty. Within it, there is neither arbitrary choice nor is there struggle or indecision, as it has forsaken both giving the law and testing the law. Rather, to itself, the ethical essentiality is the immediate, the unwavering, what is free of contradiction. There is therefore neither the painful spectacle of a collision between passion and duty, nor the comical spectacle of a collision between duty and duty \u2013 a collision, which according to its content is the same as that between passion and duty, for passion is just as capable of being represented as duty. This is because duty, like consciousness withdrawing itself back into itself from out of its immediate essentiality, becomes a formal-universal with which, just as it did before, any content corresponds equally well. However, the collision of duties is comical because it expresses the contradiction in an absolute<\/i> which is opposed<\/i> to itself and thus an absolute which is immediately the nullity of this so-called absolute or duty. \u2013 However, ethical consciousness knows what it has to do, and it has decided whether it is to belong to divine or to human law. This immediacy is a being-in-itself<\/i> and hence, as we have seen, its meaning is at the same time that of a natural being. It is nature, not the accident of circumstances or of choice, which assigns one sex to one law and the other to the other law \u2013 or, conversely, it is both ethical powers which give themselves their individual existence and their actualization in the two sexes.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X42X<\/span><\/h3>\n
XX*X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n