C. (BB) Der Geist<\/span> \/ C. (BB) El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Der Geist<\/span> \/ VI: El esp\u00edritu<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit<\/span> \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und g\u00f6ttliche Wissen, die Schuld und das Schicksal<\/span> \/ b. La acci\u00f3n \u00e9tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el destino<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n [El individuo, sombra irreal; la ley, la acci\u00f3n tr\u00e1gica y el destino; la conciencia \u00e9tica como conciencia de antemano resuelta por una de las leyes]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> [342] Wie aber in diesem Reiche der Gegensatz beschaffen ist, so ist das Selbstbewu\u00dftsein noch nicht in seinem Rechte als einzelne Individualit\u00e4t<\/i> aufgetreten; sie gilt in ihm auf der einen Seite nur als allgemeiner Willen<\/i>, auf der \u00e4ndern als Blut der<\/i> Familie; dieser Einzelne<\/i> gilt nur als der unwirkliche Schatten<\/i>. \u2013 Es ist noch keine Tat<\/i> begangen; die Tat aber ist das wirkliche Selbst<\/i>. \u2013 Sie st\u00f6rt die ruhige Organisation und Bewegung der sittlichen Welt. Was in dieser als Ordnung und \u00dcbereinstimmung ihrer beiden Wesen erscheint, deren eins das andere bew\u00e4hrt und vervollst\u00e4ndigt, wird durch die Tat zu einem \u00dcbergange Entgegengesetzter<\/i>, worin jedes sich viel mehr als die Nichtigkeit seiner selbst und des anderen beweist denn als die Bew\u00e4hrung; \u2013 es wird zu der negativen Bewegung oder der ewigen Notwendigkeit des furchtbaren Schicksals<\/i>, welche das g\u00f6ttliche wie das menschliche Gesetz sowie die beiden Selbstbewu\u00dftsein[e], in denen diese M\u00e4chte ihr Dasein haben, in den Abgrund seiner Einfachheit<\/i> verschlingt \u2013 und f\u00fcr uns in das absolute F\u00fcrsichsein<\/i> des rein einzelnen Selbstbewu\u00dftseins \u00fcbergeht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El individuo, sombra irreal; la ley, la acci\u00f3n tr\u00e1gica y el destino; la conciencia \u00e9tica como conciencia de antemano resuelta por una de las leyes]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El individuo, sombra irreal; la ley, la acci\u00f3n tr\u00e1gica y el destino; la conciencia \u00e9tica como conciencia de antemano resuelta por una de las leyes<\/b><\/i>.<\/span> En cuanto en este reino [en el reino de lo \u00e9tico] se da tal contraposici\u00f3n [entre la ley humana y la ley divina] y en la medida en que se da, y habida cuenta de las caracter\u00edsticas de ella, la autoconciencia todav\u00eda no ha aparecido en su derecho como <\/i>individualidad particular<\/i> [einzelne Individualit\u00e4t<\/i>]; pues en ese reino la individualidad se considera, por un lado, voluntad universal<\/i> o general<\/i> [la individualidad del gobierno] y, por otro, sangre<\/i> de la familia; este Einzelne<\/i>, es decir, este individuo<\/i>, es decir, el particular en cuanto \u00e9ste, se considera s\u00f3lo una <\/i>sombra irreal<\/i> X39X.2<\/a><\/sup>Estamos, pues, por el momento lejos de algo as\u00ed como individualidad en sentido moderno. Der Einzelne<\/i>, el individuo particular, es m\u00e1s bien una especie de sombra respecto a las dos esferas \u00e9ticas (la ley divina y la ley humana) y respecto a las diferencias que dan articulaci\u00f3n a esas esferas.<\/span> \u2014 Todav\u00eda no ha cometido ni acometido ninguna acci\u00f3n, ninguna haza\u00f1a; pues la acci\u00f3n, el acto, el hecho [die<\/i> <\/i>Tat<\/i>], es el s\u00ed-mismo real. La acci\u00f3n perturba la tranquila organizaci\u00f3n y el tranquilo movimiento del mundo \u00e9tico. Lo que en \u00e9ste aparece como orden y concordancia de sus dos seres [Wesen<\/i>] X40X3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X40X<\/a><\/b>.<\/span> [de sus dos \u00e1mbitos, de sus dos esferas], cada una de las [562] cuales conserva, protege y completa a la otra, la acci\u00f3n lo convierte en un tr\u00e1nsito [en un pasar de una a otra] a cosas o esencias o entidades <\/i>contrapuestas<\/i>, en el que cada una se confirma como la nihilidad de s\u00ed misma y de la otra [como el ser nada ella misma y la otra], m\u00e1s bien que como su acreditaci\u00f3n y conservaci\u00f3n; es decir, aquello que aparec\u00eda como orden y concordancia se convierte en el movimiento negativo o en la eterna necesidad del temible destino<\/i> que tanto a la ley divina y a la ley humana, como a las dos autoconciencias en las que esos poderes [esas dos leyes] tienen su existencia, las devora o se las traga en el abismo de su simplicidad<\/i>, y para nosotros [aquello que aparec\u00eda como orden y concordancia] habr\u00e1 de representar el tr\u00e1nsito al absoluto ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i> [o ser-para-s\u00ed absoluto] de la autoconciencia puramente individual [referencia al cap. VI, A, c] X41X.4<\/a><\/sup>La autoconciencia de la sustancia \u00e9tica no puede menos de tener por resultado algo as\u00ed como un para-s\u00ed absoluto del individuo particular, es decir, un dejar atr\u00e1s la sustancia \u00e9tica, un hundimiento del mundo \u00e9tico simple convertido as\u00ed en modernidad.<\/span><\/span><\/p>\n Estamos, pues, por el momento lejos de algo as\u00ed como individualidad en sentido moderno. Der Einzelne<\/i>, el individuo particular, es m\u00e1s bien una especie de sombra respecto a las dos esferas \u00e9ticas (la ley divina y la ley humana) y respecto a las diferencias que dan articulaci\u00f3n a esas esferas.<\/span><\/p>\n Mantengo aqu\u00ed la traducci\u00f3n de Wesen<\/i> por \u00abser\u00bb o \u00abesencia\u00bb por atenerme a lo dicho inicialmente sobre la traducci\u00f3n de Wesen<\/i> (vide<\/i> nota X20X<\/b><\/a> en 00117<\/b>), pero con toda raz\u00f3n esa traducci\u00f3n puede sonarle aqu\u00ed muy rara al lector. Y es que Hegel, sin desdecirse de los usos anteriores, est\u00e1 empleando aqu\u00ed el t\u00e9rmino Wesen<\/b><\/i> en otro sentido que ese t\u00e9rmino tiene en alem\u00e1n corriente y que en castellano corresponde quiz\u00e1 al de \u00e1mbito<\/b><\/i> o esfera<\/b><\/i>, El sentido de Wesen<\/b><\/i> es aqu\u00ed equivalente a uno de los importantes sentidos que tiene en lat\u00edn el t\u00e9rmino res<\/b><\/i>, pero que, con la excepci\u00f3n quiz\u00e1 de un par de casos, no ha pasado al castellano. Los romanos dec\u00edan res millitaris, res rustica, etc., para referirse al \u00e1mbito de lo militar, al \u00e1mbito de lo agr\u00edcola, res publica para referirse al \u00e1mbito de lo p\u00fablico, etc., en este \u00faltimo caso s\u00ed podemos o solemos incluso decir en castellano la \u00abcosa p\u00fablica\u00bb. Este caso puede servirnos para entender el empleo que Hegel hace muchas veces en este cap. VI del t\u00e9rmino Wesen<\/b><\/i>. En alem\u00e1n Schul-wesen no es la \u00abesencia escolar\u00bb, sino el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n, la esfera de la escuela (la cosa escolar<\/i>, si se quiere), Zeitungswesen<\/i> no es la \u00abesencia periodiquil\u00bb ni nada de eso, sino el \u00e1mbito, esfera, organizaci\u00f3n y funcionamiento de la prensa peri\u00f3dica, Geldwesen<\/i> no es el \u00abser o a esencia dinerarios\u00bb, sino la esfera de la organizaci\u00f3n, circulaci\u00f3n y funcionamiento en general del dinero o la esfera de lo financiero en general; los romanos s\u00ed dir\u00edan res argentar<\/i>i<\/i>a<\/i> (la co<\/i>s<\/i>a dineraria<\/i>, la cosa financiera<\/i>), lo mismo que hablaban de res publica<\/i> o \u00abcosa p\u00fablica\u00bb. Por tanto, cuando en el presente cap\u00edtulo aparezca el t\u00e9rmino Wesen<\/b><\/i> en este sentido o m\u00e1s bien en este sentido, empezar\u00e9 traduci\u00e9ndolo por \u00abser\u00bb o \u00abesencia\u00bb por mantener la unidad de la traducci\u00f3n, pero inmediatamente a\u00f1adir\u00e9 la correcci\u00f3n de \u00ab\u00e1mbito o esfera u orden\u00bb. Ello, digo, suceder\u00e1 con mucha frecuencia en este cap\u00edtulo, en el que, como ha indicado el autor, Wesen<\/i> se refiere b\u00e1sicamente a figuras de mundo, y, por tanto, a \u00f3rdenes institucionales.<\/span><\/p>\n La autoconciencia de la sustancia \u00e9tica no puede menos de tener por resultado algo as\u00ed como un para-s\u00ed absoluto del individuo particular, es decir, un dejar atr\u00e1s la sustancia \u00e9tica, un hundimiento del mundo \u00e9tico simple convertido as\u00ed en modernidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> Pero tal como est\u00e1 hecha la oposici\u00f3n en este reino \u00e9tico, la autoconciencia todav\u00eda no ha entrado en escena en su derecho, como <\/i>individualidad singular<\/i>; tal individualidad tiene vigencia en ella, por un lado, s\u00f3lo como voluntad general<\/i> X122X,5<\/a><\/sup>Allgemeiner Willen<\/i>. \u00abGeneral\u00bb tiene aqu\u00ed un sabor rousseauniano que todav\u00eda no lo es; pero es m\u00e1s adecuado que \u00abuniversal\u00bb para traducir la voluntad del cuerpo de la cosa p\u00fablica, la Gemeinwesen<\/i>.<\/span> por otro, como sangre<\/i> de ]a familia; este<\/i> individuo singular vale s\u00f3lo como una sombra irreal<\/i>, no efectiva<\/i>. \u2014 Todav\u00eda no se ha cometido ning\u00fan acto<\/i>: y<\/i> el s<\/i>\u00ed-<\/i>mismo efectivamente real<\/i> es el acto X123X.6<\/a><\/sup>Tat<\/i>. Es la acci\u00f3n, la haza\u00f1a incluso; pero la palabra alemana tiene ya una resonancia, que se har\u00e1 patente enseguida, de delito, de acto opuesto a la ley.<\/span> \u00c9l perturba la tranquila organizaci\u00f3n y [549] el tranquilo movimiento del mundo \u00e9tico. Lo que en \u00e9ste aparece como orden y coincidencia de sus dos esencias, cada una de las cuales acredita y completa a la otra, por medio del acto se ve contrapuesto<\/i> a un pasaje en el que cada una se demuestra m\u00e1s como la nulidad de s\u00ed misma y de la otra que como su acreditaci\u00f3n; se convierte en el movimiento negativo o en la necesidad eterna del horrible destino<\/i> que devora en el abismo de su simplicidad<\/i> tanto la ley divina como la humana, as\u00ed como las dos autoconciencias en las que estos poderes tienen su existencia: y pasa, para nosotros, al ser-para-s\u00ed absoluto<\/i> de la autoconciencia puramente singular.<\/span><\/p>\n X<\/b>122<\/b>X =<\/b> Allgemeiner Willen<\/i>. \u00abGeneral\u00bb tiene aqu\u00ed un sabor rousseauniano que todav\u00eda no lo es; pero es m\u00e1s adecuado que \u00abuniversal\u00bb para traducir la voluntad del cuerpo de la cosa p\u00fablica, la Gemeinwesen<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>123<\/b>X =<\/b> Tat<\/i>. Es la acci\u00f3n, la haza\u00f1a incluso; pero la palabra alemana tiene ya una resonancia, que se har\u00e1 patente enseguida, de delito, de acto opuesto a la ley.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (BB) Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n VI. Spirit<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. True Spirit, Ethical Life<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n b. Ethical Action, Human and Divine Knowing, Guilt and Fate<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>3<\/b>]<\/b> [463]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The way in which the opposition is constituted in this realm is such that self-consciousness has not yet emerged in its right as singular individuality<\/i>. From one aspect, individuality counts in self-consciousness only as the universal will<\/i>, but from another aspect, it counts in it as the blood<\/i> of [268] the family. This singular individual<\/i> counts only<\/i> as the non-actual shade<\/i>. \u2013 As yet, no deed<\/i> has been committed; but the deed is the actual self<\/i>. \u2013 It disturbs the peaceful organization and movement of the ethical world. What appears as order and harmony between both of its essences, each of which proves the worth of the other and completes the other, becomes through the deed a transition of opposites<\/i> within which instead each proves itself to be the nullity, not the authentication, of itself and the other \u2013 it becomes the negative movement, or the eternal necessity of a dreadful fate<\/i> which in the abyss of its simplicity<\/i> engulfs both the divine and the human law as well as that of the two self-consciousnesses in which these powers have their existence \u2013 and for us it makes a transition into the absolute being-for-itself<\/i> of pure singularly individual self-consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X39X<\/span><\/h3>\n
X40X<\/span><\/h3>\n
X41X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n