Parte de:<\/span><\/p>\n C. (BB) El esp\u00edritu [C. (BB) Der Geist] \/ VI: El esp\u00edritu [VI. Der Geist] \/ A. El esp\u00edritu verdadero, la eticidad [A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit] \/ a. El mundo \u00e9tico, la ley divina y la ley humana, el hombre y la mujer [a. Die sittliche Welt. Das menschliche und g\u00f6ttliche Gesetz, der Mann und das Weib]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El todo de lo \u00e9tico, la sombra y la luz, la mujer como t\u00e9rmino medio de la sombra a la luz, y el var\u00f3n como t\u00e9rmino medio de la luz a la sombra]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>2<\/b>]<\/b> Das sittliche Reich ist auf diese Weise in seinem Bestehen<\/i> eine unbefleckte, durch keinen Zwiespalt verunreinigte Welt. Ebenso ist seine Bewegung ein ruhiges Werden der einen Macht desselben zur anderen, so da\u00df jede die andere selbst erh\u00e4lt und hervorbringt. Wir sehen sie zwar in zwei Wesen und deren Wirklichkeit sich teilen; aber ihr Gegensatz ist vielmehr die Bew\u00e4hrung des einen durch das andere, und, worin sie sich unmittelbar als wirkliche ber\u00fchren, ihre Mitte und Element ist die unmittelbare Durchdringung derselben. Das eine Extrem, der allgemeine sich bewu\u00dfte Geist, wird mit seinem anderen Extrem, seiner Kraft und seinem Element, mit dem bewu\u00dftlosen<\/i> Geiste, durch die Individualit\u00e4t<\/i> des Mannes<\/i> zusammengeschlossen. Dagegen hat das g\u00f6ttliche<\/i> Gesetz seine Individualisierung oder der bewu\u00dftlose<\/i> Geist des Einzelnen sein Dasein an dem Weibe, durch welches als die Mitte<\/i> er aus seiner Unwirklichkeit in die Wirklichkeit, aus dem Unwissenden und Ungewu\u00dften in das bewu\u00dfte Reich herauftritt. Die Vereinigung des Mannes und des Weibes macht die t\u00e4tige Mitte des Ganzen und das Element aus, das, in diese Extreme des g\u00f6ttlichen und menschlichen Gesetzes entzweit, ebenso ihre unmittelbare Vereinigung ist, welche jene beiden ersten Schl\u00fcsse zu demselben Schl\u00fcsse macht und die entgegengesetzte Bewegung[:] der Wirklichkeit hinab zur Unwirklichkeit \u2013 des menschlichen Gesetzes, das sich in selbst\u00e4ndige Glieder organisiert, herunter zur Gefahr und Bew\u00e4hrung des Todes \u2013 und des unterirdischen Gesetzes herauf zur Wirklichkeit des Tages und zum [341] bewu\u00dften Dasein, deren jene dem Manne, diese dem Weibe zukommt, in eine<\/i> vereinigt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El todo de lo \u00e9tico, la sombra y la luz, la mujer como t\u00e9rmino medio de la sombra a la luz, y el var\u00f3n como t\u00e9rmino medio de la luz a la sombra]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>2<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El<\/b><\/i> todo de lo \u00e9tico, la sombra y la luz, la mujer como t\u00e9rmino medio de la sombra a la luz, y el var\u00f3n como t\u00e9rmino medio de la luz a la sombra<\/b><\/i>.<\/span> El reino \u00e9tico es de esta forma en su estar ah<\/i>\u00ed<\/i>, es decir, en su consistencia, un mundo sin mancha, no enturbiado por ninguna escisi\u00f3n. Y asimismo, su movimiento es un quiescente y tranquilo devenir de un poder o de una potencia de ese mundo a otro poder o a otra potencia de ese mundo, de suerte que cada uno de ellos mantiene, sostiene y suscita al otro. Hemos visto, ciertamente, que ese mundo se divide en dos seres o entidades [o esferas] [la res publica<\/i> y la familia] y en la realidad de ellos; pero la contraposici\u00f3n de esas entidades es m\u00e1s bien la acreditaci\u00f3n de la una por la otra, y donde esas dos entidades se tocan inmediatamente como reales, su t\u00e9rmino medio y elemento es la inmediata compenetraci\u00f3n o interpenetraci\u00f3n de ellas. Un extremo [uno de esos dos seres], el esp\u00edritu universal consciente de s\u00ed, queda atado y unido (a trav\u00e9s de la individualidad<\/i> del var\u00f3n<\/i>) con su otro extremo, con su fuerza y con su elemento [con aquello elemental de donde ese esp\u00edritu universal se genera], con el esp\u00edritu inconsciente<\/i>. En cambio, la ley divina tiene su individualizaci\u00f3n [Individualisierung<\/i>] en la mujer, o lo que es lo mismo: el esp\u00edritu inconsciente<\/i> de lo particular [el esp\u00edritu inconsciente que lo particular representa, en ese no saberse ese esp\u00edritu a si mismo, en ese no ser ese esp\u00edritu consciente de s\u00ed] tiene su existencia en la mujer, por medio de la cual, como t\u00e9rmino medio<\/i> de s\u00ed mismo, ese esp\u00edritu se alza a s\u00ed mismo y pasa [o alz\u00e1ndose a s\u00ed mismo pasa] de la irrealidad a la realidad, de quien no sabe y de lo que no es sabido al reino de lo sabiente y de lo sabido, al reino consciente, o al reino de lo consciente. La uni\u00f3n del hombre y la mujer [561] constituye el activo t\u00e9rmino medio del Todo y constituye tambi\u00e9n el elemento que, escindido en los extremos de la ley divina y de la ley humana, es asimismo la inmediata uni\u00f3n de ambas, que convierte aquellos dos silogismos X37X2<\/a><\/sup>El primer silogismo es, por decirlo as\u00ed, la inferencia de la irrealidad a la realidad, y tiene por t\u00e9rmino medio a la mujer; el segundo silogismo es, por as\u00ed decir, la inferencia de la realidad a la irrealidad y tiene por t\u00e9rmino medio al var\u00f3n.<\/span> en el mismo silogismo, y clarifica en un mismo movimiento el movimiento contrapuesto que por un lado lleva hacia abajo, de la realidad a la irrealidad (es decir, de la ley humana que se organiza en miembros aut\u00f3nomos o esferas aut\u00f3nomas, al riesgo de la muerte y, en todo caso, a velar la muerte, dando as\u00ed protecci\u00f3n al muerto) X38X,3<\/a><\/sup>Gefahr und Bew\u00e4hrung des Todes<\/i>, dice el original; ello puede tener m\u00e1s de un sentido, por tanto la traducci\u00f3n que he hecho es s\u00f3lo una propuesta de traducci\u00f3n.<\/span> y que lleva hacia arriba, de la ley subterr\u00e1nea a la realidad del d\u00eda y a la existencia consciente, de los cuales movimientos el primero corresponde a la mujer y el segundo al var\u00f3n.<\/span><\/p>\n X37X =<\/b> El primer silogismo es, por decirlo as\u00ed, la inferencia de la irrealidad a la realidad, y tiene por t\u00e9rmino medio a la mujer; el segundo silogismo es, por as\u00ed decir, la inferencia de la realidad a la irrealidad y tiene por t\u00e9rmino medio al var\u00f3n.<\/span><\/p>\n X38X =<\/b> Gefahr und Bew\u00e4hrung des Todes<\/i>, dice el original; ello puede tener m\u00e1s de un sentido, por tanto la traducci\u00f3n que he hecho es s\u00f3lo una propuesta de traducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>2<\/b>]<\/b> [547] De este modo, el reino \u00e9tico, en su subsistencia<\/i>, es un mundo sin m\u00e1cula, no mancillado por ninguna escisi\u00f3n. Asimismo, su movimiento es un devenir tranquilo de un poder a otro, de tal manera que cada uno conserva y produce \u00e9l mismo al otro. Es cierto que lo vemos dividirse en dos esencias y sus realidades efectivas; pero su oposici\u00f3n es, m\u00e1s bien la acreditaci\u00f3n de una de ellas por la otra y el punto donde se tocan inmediatamente como efectivamente reales, su t\u00e9rmino medio y elemento es la compenetraci\u00f3n inmediata de ellas. Un extremo, el esp\u00edritu universal consciente de s\u00ed, est\u00e1 encadenado con su otro extremo, con su fuerza y su elemento, con el esp\u00edritu sin conciencia<\/i>, por la individualidad<\/i> del hombre. A cambio, la ley divina<\/i> tiene su individualizaci\u00f3n, o bien, el esp\u00edritu sin conciencia<\/i> de lo singular tiene su existencia en la mujer, por la cual asciende como t\u00e9rmino medio<\/i> desde su irrealidad a la realidad efectiva, desde lo que no sabe y no es sabido al reino consciente. La uni\u00f3n del hombre y la mujer constituye el medio activo de todo el conjunto y el elemento que, escindido en estos extremos de la ley divina y humana, es, en la misma medida, su uni\u00f3n inmediata, la cual hace de aquellos dos primeros silogismos el mismo silogismo, y re\u00fane en un solo<\/i> movimiento los dos movimientos contrapuestos, el que baja desde la realidad efectiva hasta la irrealidad: desde la ley humana, organizada en miembros aut\u00f3nomos, hasta el peligro y la prueba de la muerte: y el de la ley subterr\u00e1nea que sube hasta la realidad efectiva de la luz del d\u00eda y a la existencia consciente: el primero de ellos corresponde al hombre, y el segundo a la mujer.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>4<\/b>6<\/b>2<\/b>]<\/b> [462]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The ethical realm is in this way an undefiled world in its stable existence<\/i>, a world unpolluted by any division. Likewise, its movement consists in one of its powers peacefully coming to be the other so that each preserves and brings forth the other. To be sure, we see it dividing itself into two essences and their actuality, but their opposition is instead the proof of one through the other, and their mediating middle and element is the immediate permeation of each by the other in which they immediately come into contact with each other as actual powers. One of the extremes, universal spirit conscious of itself, is integrated5<\/a><\/sup>zusammengeschlossen. Hegel plays with the \u201cschlie\u00dfen\u201d in Zusammenschlie\u00dfen to highlight the way in which this also indicates how the terms of a syllogism and an inference come together in the conclusion.<\/span> with its other extreme, its force and its element, or it is integrated with unconscious<\/i> spirit through the individuality<\/i> of the man<\/i>. In contrast, the divine<\/i> law has its individualization, or the singular individual\u2019s unconscious<\/i> spirit has its existence in the woman through which, as the mediating middle, the unconscious spirit rises out of its non-actuality into actuality and steps out of the realm of unknowing and the unknown into the conscious realm. The union of man with woman constitutes the active mediating middle of the whole, and it constitutes the elemental unit6<\/a><\/sup>das Element<\/i><\/span> which, estranged into the extremes of divine and human law, is just as much their immediate union. It makes the first two syllogisms into the same syllogism and unites the opposed movements into one<\/i> movement from actuality down to non-actuality \u2013 a downward movement of the human law, which has organized itself into self-sufficient members, towards danger and trial by death \u2013 and an upward movement of the laws of the netherworld towards the actuality of daylight and to conscious existence. Of these movements the former falls to man, the latter to woman.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n